“Chào mừng, đầy ân sủng”: Nữ hoàng trời và nền tảng của vương quốc Maria

Đây là lúc Con lớn của Đấng Tối Cao sẽ được gọi là Đức Chúa Con, và Chúa Thiên Chúa sẽ ban cho Ngài ngai vàng của David, cha Ngài. Ngài sẽ trị vì trong nhà Jacob mãi mãi, và vương quốc của Ngài sẽ không có tận cùng.

Ngày kỷ niệm của Đức Trinh Nữ Maria, Nữ Vương, được tổ chức vào ngày 22 tháng Tám, trùng với lễ Đóng Đai của Đức Mẹ, được thiết lập vào năm 1955 bởi Giáo hoàng Pius XII. Phúc âm của Thánh Lễ là Lc 1, 26-38, nói về sự Công Kích vì sự realeza của Maria được dựa cuối cùng trên sự thiêng liêng của bà: Mẹ của Vua là Nữ Vương. Lời hứa với Maria, «Chúa sẽ ban cho bà ngai vàng của David, cha bà» (Lc 1, 32), trực tiếp liên quan đến Chúa Giêsu, nhưng Mẹ của Vua tham gia vào sự vương quyền của Con như, trong vương quốc David, người vợ vua (gebirah) là nữ hoàng lớn của triều đình.

Encyclica Ad Caeli Reginam của Giáo hoàng Pius XII (11 tháng 10 năm 1954), được xuất bản nhân dịp kỷ niệm 100 năm La Salette và trong bối cảnh các lễ kỷ niệm về Dogma Đóng Đai (1950), là văn bản quan trọng về sự realeza của Maria. Pius XII đặt nền tảng cho sự realeza của Maria trên hai trụ cột: (1) sự thiêng liêng của bà, Mẹ của Vua các Vua là Nữ Vương. (2) Sự liên kết với sự hy sinh cứu chuộc của Chúa Giêsu, Maria, người đã tham gia vào công trình cứu chuộc, tham gia vào vương quốc được thiết lập bởi sự cứu chuộc.

I. Gebirah: Nữ Hoàng-Mẹ trong truyền thống David

Trong vương quốc David, nữ hoàng không phải là vợ của vua mà là mẹ của ông, gebirah (גְּבִירָה, người phụ nữ cao quý, người phụ nữ quyền lực). Gebirah có vai trò là người trung gian với vua: 1 Vua 2, 19 mô tả Betsabeh đến gặp vua Solomon và ngồi «ở bên phải», vị trí danh dự. Solomon đứng dậy để đón bà và nói, «Hãy xin điều gì đó, mẹ ơi, vì tôi sẽ không từ chối bà». Gebirah có quyền truy cập đặc biệt đến vua và những lời cầu xin của bà được xem xét với sự tôn trọng đặc biệt. Truyền thống Kinh Thánh này là nền văn hóa cơ bản soi sáng danh hiệu của Maria là «Nữ Vương» – người trung gian.

Sự áp dụng biểu tượng này cho Đức Trinh Nữ Maria đã được phát triển bởi truyền thống thần học từ thời kỳ Giáo hội sơ khai đến thời Trung Cổ: Maria là gebirah của Vua David cuối cùng, là Chúa Giêsu. Phúc âm John 2, 1-11, Lễ cưới tại Cana, thể hiện chính xác sơ đồ này: Maria can thiệp với Chúa Giêsu («Hãy cho chúng tôi rượu»), và Chúa Giêsu trả lời với hình ảnh về «thời điểm» chưa đến, nhưng Ngài đáp ứng lời cầu xin của Mẹ. Sự trung gian của Maria không phải vì bà ép buộc Chúa Giêsu mà vì, như gebirah, bà hiểu trái tim của Con và biết khi nào và như thế nào để trình bày nhu cầu của người khác.

Lời tiên tri Lc 1, 32-33, «Chúa sẽ ban cho bà ngai vàng của David», được trích dẫn trong bối cảnh sự Công Kích.

Giêsu là «Con của David» (Mt 1,1) và «Con của Đấng Tối Cao» (Lc 1,32), người thừa kế dòng David và đồng thời là Con của Thiên Chúa. Mẹ của Người Con này, do đó, đồng thời là người sinh ra vương quốc David được khôi phục và là «Mẹ của Đấng Tối Cao», với một phẩm giá vượt quá mọi so sánh con người. Vương quốc của Maria là kết quả tất yếu của sự thiêng liêng của bà.II. Giáo lý về Vương quốc của Maria trong *Ad caeli reginam*:Giáo hoàng Pius XII trong *Ad Caeli Reginam* (1954) xây dựng giáo lý về Vương quốc của Maria xung quanh nguyên tắc hiệp thông: Maria được gọi là Nữ hoàng không chỉ vì là «Mẹ của Thiên Chúa» mà còn vì bà là «nova Eva» liên kết với Đấng Christ mới, người Mê-si. Giáo hoàng phân biệt rõ ràng: «Bên phải được gọi là Nữ hoàng, không chỉ vì là Mẹ của Thiên Chúa, nhưng còn vì, như nova Eva, bà đã liên kết với Đấng Christ mới» (đoạn 38). Sự liên kết này với sự hy sinh cứu chuộc của Đấng Christ, là nền tảng của vương quốc của bà, là điều phân biệt Vương quốc của Maria với vương quốc chỉ mang tính danh dự.Pius XII cũng đặt nền tảng cho Vương quốc của Maria trên sự xuất chúng của bà giữa các tạo vật: «giữa các tạo vật, Maria vượt trội với một phẩm giá cao hơn tất cả các người và thiên thần» (đoạn 35). Sự xuất chúng này không phải là một thành tựu tự nhiên mà là một ân huệ: Maria là người giàu ân sủng nhất vì bà được chuẩn bị để trở thành Mẹ của Con Thiên Chúa. Ân sủng lấp đầy Maria, «được ban phước» (Lc 1,28: κεχαριτωμένη), là nền tảng của phẩm giá hoàng gia của bà. Vương quốc là kết quả cuối cùng của ân sủng mà Maria sở hữu đầy đủ.Tiêu đề «Nữ hoàng» được áp dụng cho Maria trong truyền thống phụng vụ là rất cổ xưa: *Sub Tuum Praesidium* (thế kỷ III) kêu gọi Maria là «Theotókos» và ngụ ý phẩm giá hoàng gia của bà. *Regina Caeli* (thế kỷ X), một bài ca được hát trong Lễ Phục Sinh, là một trong những văn bản Mari học cổ xưa nhất ở phương Tây. *Salve Regina* (thế kỷ XI-XII) kêu gọi «sự sống, ngọt ngào và hy vọng của chúng ta» và «Nữ hoàng». Vương quốc của Maria không phải là một phát minh của học thuyết, mà xuất hiện một cách tự nhiên từ kinh nghiệm cầu nguyện của Giáo hội, nhận ra ở Mẹ Thiên Chúa một phẩm giá vượt quá mọi danh hiệu con người có thể đặt ra.

III. «Regnabit in aeternum»: quyền vương của Maria và sự trung gian phổ quát

Quyền vương của Maria có một chiều sâu trung gian được Công giáo Giáo hội phát triển trong Sắc lệnh *Ad Caeli Reginam*: giống như sự trung gian duy nhất của Đấng Cứu Thế không loại trừ mà kích thích sự hợp tác tham gia của các sinh vật, quyền vương của Maria không phải là chủ quyền độc lập mà là dịch vụ vương quốc. Maria Nữ hoàng là Maria Trung gian: vương quốc của bà là một vương quốc cầu nguyện và chăm sóc mẫu tử, không phải là quyền lực song song với Chúa Giêsu.Quyền vương của Maria trái ngược với mọi quyền lực trần gian về cấu trúc phục vụ: Nữ hoàng hát bài ca «Đặt những người quyền lực khỏi ngai vàng và nâng những người khiêm nhường lên» (Lc 1,52) thực hành quyền vương của mình theo logic của *Magnificat*, không phải logic quyền lực mà logic ân sủng đảo ngược trật tự con người. Maria ngự bên phải Con trai (Thi 45,10: «Nữ hoàng ngồi bên phải Ngài») không phải vì bà giành được quyền lực mà vì bà được «làm cao» bởi sự khiêm nhường, «Người mạnh mẽ đã làm cho tôi trở nên vĩ đại» (Lc 1,49).Sự sùng kính Nữ hoàng Thiên đàng không mâu thuẫn với sự trung tâm của Chúa Giêsu, mà là biểu hiện cụ thể của nó: nơi Maria ngự trị, Chúa Giêsu cũng ngự trị. Nơi Maria cầu nguyện, ân sủng của Chúa Giêsu chảy tràn. Nơi Maria ngồi bên phải Con trai, chiến thắng của Con trai được thể hiện qua sự đầu tiên của những sinh vật được cứu chuộc. «Nữ hoàng» mà các tín hữu cầu nguyện trong bài *Ladaínha Lauretana* là người được tôn vinh cao hơn tất cả thiên thần và thánh nhân, vẫn tự nhận mình là «hiền nô của Chúa» (ancilla Domini), người nhận quyền vương như một món quà, không phải như một chiến thắng.

IV. Thông báo về sự thụ thai như sự phong kiến vương quốc: «Hãy để xảy ra theo lời Ngài» và vương miện

Lc 1,26-38, Phúc âm Lễ Nữ hoàng, có thể được hiểu như một sự phong kiến vương quốc cho Maria: thiên thần không chỉ thông báo về sự thụ thai của Chúa Giêsu mà còn về ngai vàng của David (v.32), vương quốc vĩnh cửu (v.33), và sự thần tính (v.35). Câu hỏi của Maria, «Làm sao điều này có thể xảy ra khi tôi không biết người đàn ông nào?» (v.34) cho thấy sự phong kiến không tự động mà phụ thuộc vào tự do con người: Thiên Chúa chờ đợi lời đồng ý của Maria để vương quốc của Chúa Giêsu trên thế gian bắt đầu.«Hãy để xảy ra theo lời Ngài» (v.38) là sự chấp nhận sự phong kiến vương quốc: Maria đồng ý trở thành Mẹ của Đấng Vua và, bằng cách chấp nhận, bà trở thành Nữ hoàng. Quyền vương của bà không đi trước sự thụ thai, mà là kết quả của nó. Và sự thụ thai không đi trước lời đồng ý của bà, mà là kết quả của nó. Chuỗi sự kiện rõ ràng: lời đồng ý → sự thụ thai → quyền vương. Tự do của Maria trong Thông báo là điểm khởi đầu của toàn bộ thần học Maria, bao gồm cả thần học về quyền vương. Không có lời đồng ý, không có Mẹ. Không có Mẹ, không có Nữ hoàng.Vào ngày 22 tháng Tám, Lễ Thăng thiên và Kỷ niệm Nữ hoàng, Giáo hội chiêm ngưỡng Maria ở đỉnh cao vinh quang của bà, «lời đồng ý» trong Thông báo đạt đến sự hoàn thành. Maria, người đã nói «có» tại Nazareth, bây giờ được đăng quang trên trời. Maria, người từng phục vụ trong sự ẩn danh, được tôn vinh trước thiên thần và các thánh. Maria, người từng nói «hiền nô của Chúa», được tuyên bố là «Nữ hoàng Thiên đàng». *Magnificat* không ngừng, đã đến câu cuối cùng: «Từ nay về sau, tất cả các thế hệ sẽ gọi tôi là người hạnh phúc, vì Đấng mạnh mẽ đã làm cho tôi trở nên vĩ đại» (Lc 1,48-49). Quyền vương của Maria là điều kỳ diệu cuối cùng.