Maria und die Würde der Frau: die neue Frau neben dem neuen Menschen

Maria und die Würde der Frau: Die neue Frau neben dem neuen Mann

Die Beziehung zwischen Maria und der weiblichen Kondition ist eines der am meisten diskutierten Themen in der zeitgenössischen Mariologie. Die Apostolische Exhortation Marialis Cultus (Paul VI, 1974) erkennt an, dass es einen “Abgrund zwischen bestimmten Inhalten des marianischen Kultes und den gegenwärtigen anthropologischen Vorstellungen” (MC 34) gibt und fordert eine erneute Lektüre der Figur Marias, die ihre biblische Authentizität respektiert und den Fragen der modernen Frau Rechnung trägt.

Marias Bild in der Geschichte

In den ersten Jahrhunderten war Maria ein Vorbild für Treue, sowohl für Männer als auch für Frauen. Mit der Entwicklung der mittelalterlichen Marienverehrung wurde ihr Bild zunehmend auf Mutterschaft, Vermittlung und Tugenden wie Sanftmut und Geduld fokussiert, Tugenden, die in der patriarchalischen Kultur oft ausschließlich der Frau zugeschrieben wurden. Diese Entwicklung brachte Ambiguitäten mit sich: Maria wurde als Modell für Stille und Passivität dargestellt, was von Feministinnen als ideologische Funktion einer maskulinen Gesellschaft kritisiert wurde. Marialis Cultus spricht sich explizit für eine “tiefe kritische Überprüfung” dieses Modells aus (MC 34).

Maria in der Bibel: Aktiv, frei und engagiert

Die biblische Maria ist eine aktive, freie und engagierte Frau. Sie ist eine mutige Verkünderin des Herrn (Anunciacao), eine aufgenommene in den Himmel (Tenhemelopneming), die unbefleckt empfangen wurde (Imaculada Conceicao) und deren Jungfräulichkeit immerwährend ist (virgindade perpetua, sempre Virgem). Als Mutter Gottes (Realeza de Maria) spielt sie eine zentrale Rolle im Heilsgeheimnis (misterio da salvacao), sie ist Mitlöserin (Corredentora) und Vermittlerin aller Gnaden (Medianeira). Das Lehramt der Kirche (Magisterio) und die Kirchenlehrer (Doutores da Igreja) betonen ihre einzigartige Rolle und ihre Bedeutung für die christliche Gemeinschaft.

Die erneuerte biblische Lesart präsentiert eine Maria, die sich radikal von der passiven devotionalen Darstellung unterscheidet. Das Magnificat ist das Lied der „ersten Revolutionärin der neuen Ordnung“, die die Rechte Gottes über die Armen und Unterdrückten verkündet. Die Visitation ist der erste Missionarakt: Maria bringt Christus zu Isabel mit Initiative und konkreter Dienste. Auf dem Calvário steht Maria, nicht nur leidend, sondern engagiert in der heilsgeschichtlichen Mission des Sohnes. Das Zweite Vatikanische Konzil besagt, dass „auch die Jungfrau auf der Pilgerreise des Glaubens voranschreitet“ (LG 58): Marias Glaube ist keine statische Sicherheit, sondern ein Risiko und Wachstum.

Modell für alle Gläubigen, nicht nur für Frauen

Die Enzyklika Marialis Cultus ist entscheidend: Maria ist „das vollendete Modell des Herrn-Schülers: Handwerkerin der irdischen und zeitlichen Stadt, aber aufmerksame Pilgerin für das himmlische und ewige. Fördermacht der Gerechtigkeit, die den Unterdrückten befreit, und der Nächstenliebe, die den Bedürftigen hilft, vor allem aber fleißige Zeugin der Liebe, die Christus in den Herzen aufbaut“ (MC 37). Dieses Modell wird allen Gläubigen, ohne Geschlechtsunterschied, angeboten. Marias Tugenden (Glaube, Gehorsam, Hoffnung, Liebe, Dienst) sind keine weiblichen Eigenschaften, sondern Merkmale des christlichen Disziplats.

Die neue Frau neben dem neuen Menschen

Das endgültige Ziel ist eschatologisch: Maria ist die „neue Frau“ neben „Christus, dem neuen Menschen, in dessen Geheimnis nur das Geheimnis des Menschen wahre Erleuchtung findet“, und sie ist darin als Pfand und Garantie dafür, dass in Maria, der reinen Kreatur, das Projekt Gottes für die Erlösung des ganzen Menschen bereits in Christus verwirklicht wurde (MC 57). Marias Herrlichkeit vergrößert die gesamte Menschheit: „Sie ist von unserer Abstammung, wahre Tochter Evas, frei von deren Schuld, und wahre unsere Schwester, die in ihrer bescheidenen und armen Menschlichkeit die menschliche Bedingung voll und ganz geteilt hat“ (MC 56).

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Magnificat, Maria Fiel und Postgradualstudium in Mariologie.

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Lehramt der Kirche

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Mulier, a Deo ad imaginem et similitudinem suam creata (Gen 1,27), per mysterium Incarnationis et Redemptionis ad summam dignitatem elevata est in persona Mariae Virginis.

S. Ioannes Paulus II, Litt. Ap. Mulieris Dignitatem, n. 5 (15. August 1988)

Übersetzung: Die Frau, die von Gott nach seinem Bild und seiner Ähnlichkeit geschaffen wurde (Gen 1,27), wird durch das Mysterium der Inkarnation und der Erlösung zur höchsten Würde in der Person der Jungfrau Maria erhoben.

Et tu, Filia Sion, noli timere: tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te.

Canticum Canticorum 4,7 (Vulgata, in der Tradition der Väter auf Maria angewendet)

Übersetzung: Und du, Tochter Zion, fürchte dich nicht: du bist ganz schön, meine Freundin, und es ist keine Makel an dir.