Was ist meine Mutter? und die spirituelle Mutterlichkeit Marias

**Zitierung und Kontext:**>

Wer ist meine Mutter, und wer sind meine Brüder? Und er streckte die Hand aus zu seinen Jüngern und sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder! Wer die Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.
Matthäus 12,48-50

**Textanalyse:**Das Passage aus Matthäus 12,46-50 wird oft von anti-marianischen Apologeten verwendet, um die Maternität Marias herabzusetzen. Jesus weigert sich, seine Mutter und Brüder zu treffen, indem er seine Jünger als „meine Mutter und meine Brüder“ bezeichnet. Eine oberflächliche Interpretation sieht darin eine Ablehnung der biologischen Familie zugunsten der spirituellen Gemeinschaft des Königreichs. Eine sorgfältige Lektüre offenbart jedoch eine tiefere theologische Bedeutung: Jesus erkennt nicht Maria ab, sondern definiert vielmehr die Grundlage seiner Beziehung zu ihr und jedem Jünger.**„Wer meine Mutter und meine Brüder ist“ (Matthäus 12,50):**Der Maßstab für die Familie des Königreichs liegt nicht im Blutsband, sondern in der Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters im Himmel. Die Frage Jesu („Wer ist meine Mutter?“) ist keine abwertende Rhetorik, sondern eine Offenbarung: Er enthüllt hier die tiefste Grundlage seiner Beziehung zu ihr. Diese Grundlage war bei Maria besonders ausgeprägt: „Siehe, ich bin diene Sklavin; mache mir nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Maria war die Erste, die den Willen des Vaters erfüllte, und deshalb ist sie im radikalsten Sinne „Mutter“ Jesu – so wie er selbst dies als Grundlage für die Familie des Königreichs definiert.**Der Kontext der Szene:**„Während er noch mit den Volksmassen redete, siehe, seine Mutter und seine Brüder standen draußen und wollten mit ihm sprechen“ (Matthäus 12,46). Der unmittelbare Kontext ist Jesu Rede über das „Zeichen Jona“ und sein Streit mit den Pharisäern. Die Ankunft von Jesu Familie „draußen“, während er „drinnen“ mit seinen Jüngern spricht, schafft einen räumlichen Kontrast, den Matthäus theologisch nutzt: „Drinnen/Draußen“ ist eine Metapher für die Zugehörigkeit zu der Gemeinschaft der Jünger (vgl. Markus 4,11: „Euch ist das Geheimnis des Reiches Gottes offenbart; aber denen draußen alles in Gleichnissen“).**„Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?“ (Matthäus 12,47):**Der Bote stellt die Situation als Appell an soziale Konventionen dar: Jesu Mutter und Brüder haben Vorrang bei der Kommunikation mit ihm. Jesus’ Antwort kehrt diese Konvention um: „Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder?“ – nicht eine Ignoranz seiner biologischen Familie, sondern eine Frage nach der wahren Grundlage familiärer Beziehungen. Die Familie des Bluts reicht nicht aus; es muss ein Band des „Willens des Vaters“ geben.Die Diskussion über die Identität von Jesu „Brüdern“ (Matthäus 12,46-47; vgl. Matthäus 13,55-56) ist in der neutestamentlichen Exegese und Dogmatik stark umstritten. Die drei Hauptansichten – Jesus’ leibliche Brüder (gängige protestantische Interpretation), Stiefbrüder aus einer früheren Ehe Josephs (Position von Ephraim), Cousins Jesu (Position von Hieronymus und der überwiegenden katholischen Lehre) – haben unterschiedliche Auswirkungen auf die Mariologie, beeinflussen jedoch nicht den zentralen theologischen Punkt in Matthäus 12,50: Der Maßstab für die Familie des Königreichs ist die Erfüllung des Willens des Vaters im Himmel, unabhängig von Blutsbanden.

„Wenn er seine Jünger anschaut und sagt: ‚Das ist meine Mutter und meine Brüder‘ (Mt 12,49), ist die Geste Jesu inklusiv, nicht exklusiv: Er meint nicht, dass die leibliche Familie keine Bedeutung mehr hat, sondern dass die Familie des Reiches ebenso echt und verbindlich ist. Die „Ausstreckung der Hand“ an seine Jünger ist ein Akt der Annahme; wer den Willen des Vaters tut, wird in die Familie Jesu aufgenommen mit derselben Bindung wie er zu seiner leiblichen Familie steht.“

Die „eschatologische Familie“, die Jesus gründet, hat ihre Wurzeln im Prophetentum des Alten Testaments: Jeremia wurde angewiesen, keine Kinder zu zeugen und nicht zu heiraten als Zeichen des sich nahenden Urteils (Jer 16,1-4). Jesus selbst hat keine leiblichen Kinder, aber er hat Jünger, die als seine „Kinder“ gelten. Die Familie des Reiches hebt die biologische Familie nicht auf, sondern transfiguriert sie: Die Blutsbande werden durch den übergeordneten Bund des Willens des Vaters relativiert (nicht aufgehoben).”

Die Beziehung zwischen Jesus und Maria nach dieser Szene wird in den Evangelien weiter beschrieben: Maria steht am Kreuz (Joh 19,25-27), Maria ist im Oberraum mit den Aposteln (Apg 1,14). Die „Abweisung“ in Mt 12,46-50 trennte Maria nicht von Jesus, ganz im Gegenteil; die Bedingung, die Jesus formuliert („wer den Willen des Vaters tut“), beschreibt genau das, was Maria immer war. Das „Seht, meine Mutter“, das Jesus an seine Jünger richtet, kann mit noch größerer Rechtfertigung auch auf Maria bezogen werden, denn sie erfüllte die Bedingung vor jedem Jünger.

III. Maria, die Erste, die „den Willen des Vaters tut“

„Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Mt 12,50), der Maßstab für die Familie des Reiches ist eindeutig das Erfüllen des Willens des Vaters. In der Theologie des Matthäus ist der „Wille des Vaters“ nicht eine abstrakte Gesetzgebung, sondern die Zustimmung zum Erlösungsplan Gottes, der sich in der Person und Mission Jesu manifestiert. „Den Willen des Vaters tun“ bedeutet im Sprachgebrauch des Matthäus das gleiche wie Marias „fiat“ im Lukasevangelium.

Die patristische Tradition hat diese Parallele präzise aufgegriffen: Augustinus (De sancta virginitate, 3,3) schrieb, dass die geistige Mutterlichkeit Marias, der Umstand, dass sie den Willen des Vaters getan hat, wichtiger ist als ihre leibliche Mutterlichkeit: „Glücklicher war Maria darin, den Glauben an Christus zu empfangen, als in der Empfängnis seiner Fleischlichkeit.“ Nicht, weil die leibliche Mutterlichkeit keinen Wert hätte (sie hat vollen und einzigartigen Wert), sondern weil ihr Wert aus der Tatsache resultiert, dass sie die Verwirklichung des Willens des Vaters ist, das „fiat“, das vor und möglich machte die Inkarnation.

Die Mariologie, die aus Mt 12,50 entsteht, ist eine Diszipulariologie: Maria ist Mutter Jesu nicht nur biologisch, sondern auch disziplinarisch, die perfekte Schülerin, die „die Wille des Vaters in jedem Moment ihres Lebens tut“. Das „Ja“ der Ankündigung (Anunciação) und das „Ja“ des Besuchs (Visitation), das „im Herzen bewahrte“ von ihrer Kindheit, das „tu, was er euch sagt“ von Kana, das „am Kreuz stehende“ und die „betende“ am Abendmahl, jedes dieser Handlungen ist eine Verwirklichung der „Wille des Vaters tun“, die Mt 12,50 als Grundstein der Königsfamilie benennt.**IV. „Mutter der Diszipulinnen“**: Die Ausdehnung von Marias Mutterlichkeit„Seht, eure Mutter“ (Joh 19,26-27), ist der Schlüssel, der Mt 12,46-50 im Licht des Kreuzes interpretiert: Jesus, indem er Johannes Maria anvertraut und Maria Johannes, kümmert sich nicht nur um praktische Vorkehrungen für eine verwitwete Mutter. Er setzt das um, was Mt 12,50 als Prinzip formulierte: Die Königsfamilie hat eine Mutter, Maria. „Seht, eure Mutter“ (Joh 19,27) richtet sich an den „geliebten Jünger“ als Vertreter aller Jünger. In diesem Akt wird Maria zur „Mutter“ aller, die „die Wille des Vaters tun“.Die „geistliche Mutterlichkeit Marias“, eines der zentralen Themen der modernen Mariologie, hat ihre biblische Grundlage in der Verbindung von Mt 12,50 und Joh 19,27: Das Kriterium der Königsfamilie (Mt 12,50) und die Ausdehnung von Marias Mutterlichkeit auf alle Jünger (Joh 19,27). Maria ist „Mutter der Jünger“, weil diese „Brüder Jesu“ (Mt 12,50) sind und sie die Mutter Jesu, sowohl im biologischen als auch im tiefsten Sinn des „die Wille des Vaters tun“ ist.Die Marienverehrung als „von Maria lernen, die Wille des Vaters zu tun“, die von der ignatianischen, karmelitischen und dominikanischen Spiritualität auf unterschiedliche, aber konvergente Weise entwickelt wurde, hat ihre Wurzel in Mt 12,50 im Licht von Lk 1,38. Maria ist nicht nur Vorbild für „die Wille des Vaters tun“, sondern durch ihre geistliche Mutterlichkeit die „Lehrerin“, die ihren spirituellen Kindern den Weg des „Ja“ (fiat) zeigen kann. Zu Maria zu gehen bedeutet, zur Mutter zu gehen, die die Wille des Vaters auf vollkommenste Weise getan hat und daher den Weg lehren kann.