Quae est Mater mea: “Ai là mẹ tôi?” và tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria

Quis est mater mea, et qui sunt fratres mei? Et extendens manum in discipulos suos dixit: Ecce mater mea et fratres mei. Quicumque enim fecerit voluntatem Patris mei qui in caelis est, ipse meus frater et soror et mater est.
Mt 12,48-50

Mt 12,46-50 là một trong những bản văn mà giới hộ giáo chống Đức Maria thường dùng để “hạ giá” tình mẫu tử của Đức Maria: Chúa Giêsu, khi được báo rằng mẹ và anh em Người đang đứng ngoài chờ đợi, đã không ra gặp họ và chỉ vào các môn đệ mà nói “mẹ tôi và anh em tôi”. Một cách đọc vội vàng thấy trong cử chỉ này sự khước từ các mối dây gia đình huyết nhục để ủng hộ gia đình thiêng liêng của Nước Trời. Một cách đọc chăm chú bản văn của Mátthêu cho thấy một nền thần học phong phú hơn: Chúa Giêsu không khước từ Đức Maria, Người xác định đâu là nền tảng mối tương quan của Người với Mẹ và với bất cứ môn đệ nào.

“Ai thi hành ý muốn của Cha tôi, Đấng ngự trên trời, người ấy là anh em chị em tôi, là mẹ tôi” (Mt 12,50), tiêu chuẩn của gia đình Nước Trời không phải là huyết thống, mà là sự vâng phục ý muốn của Chúa Cha. Câu hỏi của Chúa Giêsu (“ai là mẹ tôi”?) không phải là lối nói tu từ của sự khước từ, mà là lối nói tu từ của sự mặc khải: Người đang mặc khải nền tảng sâu xa nhất của mối tương quan với Người. Và nền tảng ấy, trong trường hợp của Đức Maria, chính là điều đã làm nên nét đặc biệt của Mẹ: “Vâng, tôi đây là nữ tỳ của Chúa, xin Chúa cứ làm cho tôi như lời sứ thần nói” (Lc 1,38). Maria là người đầu tiên “thi hành ý muốn của Chúa Cha”, và vì thế Mẹ là “mẹ” của Chúa Giêsu theo nghĩa triệt để nhất: theo nghĩa mà chính Chúa Giêsu xác định là nền tảng của gia đình Nước Trời.

I. “Mẹ và anh em Thầy đang đứng ngoài kia”: bối cảnh của cảnh này

“Khi Đức Giêsu còn đang nói với đám đông, thì có mẹ và anh em của Người đứng bên ngoài, tìm cách nói chuyện với Người” (Mt 12,46), bối cảnh trực tiếp là bài giảng về “dấu lạ ông Giôna” và cuộc đối đầu với những người Pharisêu. Việc gia đình Chúa Giêsu đến “từ bên ngoài”, trong khi Người ở “bên trong” với các môn đệ, tạo nên một sự tương phản không gian mà Mátthêu sử dụng theo nghĩa thần học: “trong/ngoài” là ẩn dụ về sự thuộc về nhóm các môn đệ (x. Mc 4,11: “Phần anh em, mầu nhiệm Nước Thiên Chúa đã được ban cho anh em; còn với những người ở ngoài, thì cái gì cũng phải dùng dụ ngôn”).

“Có người thưa Người: Thưa Thầy, có mẹ và anh em Thầy đang đứng ngoài kia chờ Thầy” (Mt 12,47), người đưa tin trình bày tình huống như một lời viện dẫn quy ước xã hội: mẹ và anh em của Chúa Giêsu có quyền được ưu tiên gặp Người. Câu trả lời của Chúa Giêsu đảo ngược quy ước ấy: “Ai là mẹ tôi và ai là anh em tôi”? không phải là sự không biết đến gia đình huyết nhục, mà là câu hỏi về nền tảng đích thực của mối tương quan gia đình. Gia đình huyết thống thì không đủ, cần có mối dây “ý muốn của Chúa Cha”.

Việc nhắc đến “anh em” của Chúa Giêsu (Mt 12,46-47. X. Mt 13,55-56) là một trong những điểm được tranh luận nhiều nhất trong chú giải Tân Ước và trong thần học tín lý. Ba lập trường chính, anh em ruột của Chúa Giêsu (cách đọc phổ biến của Tin Lành), anh em cùng cha khác mẹ là con của thánh Giuse từ một cuộc hôn nhân trước (lập trường của Êpiphaniô), anh em họ của Chúa Giêsu (lập trường của Giêrônimô và của đa số Công giáo), có những hệ quả khác nhau đối với Thánh Mẫu học, nhưng không lập trường nào ảnh hưởng đến lập luận thần học trung tâm của Mt 12,50: tiêu chuẩn của gia đình Nước Trời là việc chu toàn ý muốn của Chúa Cha, bất kể các mối dây huyết thống.

II. “Đây là mẹ tôi, đây là anh em tôi”: gia đình cánh chung

“Rồi Người giơ tay chỉ các môn đệ và nói: Đây là mẹ tôi, đây là anh em tôi” (Mt 12,49), cử chỉ của Chúa Giêsu mang tính bao gồm, không mang tính loại trừ: Người không nói rằng gia đình huyết nhục không còn tồn tại, mà nói rằng gia đình Nước Trời cũng thực sự như thế và cũng ràng buộc như thế. Việc “giơ tay” về phía các môn đệ là một cử chỉ nhận làm con nuôi, những ai thi hành ý muốn của Chúa Cha được sáp nhập vào gia đình của Chúa Giêsu với cùng một mối dây nối kết Người với gia đình huyết nhục của Người.

“Gia đình cánh chung” mà Chúa Giêsu thiết lập có cội rễ trong truyền thống ngôn sứ của Cựu Ước: Giêrêmia được kêu gọi không lấy vợ và không có con cái như dấu chỉ của cuộc phán xét đang đến gần (Gr 16,1-4). Chính Chúa Giêsu không có con cái theo huyết thống nhưng có các môn đệ như “những người con”. Gia đình Nước Trời không hủy bỏ gia đình huyết thống, mà biến đổi nó: các mối dây huyết thống được tương đối hóa (chứ không bị loại bỏ) bởi mối dây cao hơn là ý muốn của Chúa Cha.

Mối tương quan giữa Chúa Giêsu và Đức Maria sau cảnh này vẫn tiếp tục trong các sách Tin Mừng: Đức Maria đứng dưới chân Thập giá (Ga 19,25-27), Đức Maria ở Nhà Tiệc Ly với các tông đồ (Cv 1,14). “Sự khước từ” trong Mt 12,46-50 đã không làm Đức Maria xa cách Chúa Giêsu, trái lại, điều kiện mà Chúa Giêsu nêu ra (“ai thi hành ý muốn của Chúa Cha”) mô tả chính xác con người mà Đức Maria vẫn luôn là. Lời “đây là mẹ tôi” mà Chúa Giêsu nói về các môn đệ cũng có thể được nói, với lý do lớn hơn, về Đức Maria, vì Mẹ đã chu toàn điều kiện ấy trước bất cứ môn đệ nào.

III. Maria, người đầu tiên “đã thi hành ý muốn của Chúa Cha”

“Ai thi hành ý muốn của Cha tôi, Đấng ngự trên trời” (Mt 12,50), tiêu chuẩn của gia đình Nước Trời được nói rõ là việc chu toàn ý muốn của Chúa Cha. Trong thần học của Mátthêu, “ý muốn của Chúa Cha” không phải là một lề luật trừu tượng, mà là sự gắn bó với kế hoạch cứu độ của Thiên Chúa, được hiện thực nơi con người và sứ vụ của Chúa Giêsu. “Thi hành ý muốn của Chúa Cha”, trong ngôn ngữ của Mátthêu, tương đương với “fiat” của Đức Maria trong Tin Mừng Luca.

Truyền thống giáo phụ đã khai thác sự song hành này một cách chính xác: Augustinô (De sancta virginitate, 3,3) đã viết rằng tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria, tức việc Mẹ đã thi hành ý muốn của Chúa Cha, quan trọng hơn tình mẫu tử thể lý: “Maria được phúc hơn khi đón nhận đức tin của Đức Kitô so với khi thụ thai xác thịt của Đức Kitô”. Không phải vì tình mẫu tử thể lý không có giá trị (nó có giá trị trọn vẹn và độc nhất), mà vì giá trị của nó phát xuất từ chỗ nó là sự hiện thực hóa ý muốn của Chúa Cha, là “fiat” đã đi trước và làm cho cuộc Nhập Thể trở nên khả thể.

Thánh Mẫu học phát sinh từ Mt 12,50 là một Thánh Mẫu học của sự làm môn đệ: Đức Maria là mẹ của Chúa Giêsu không chỉ về mặt sinh học mà còn trong tư cách môn đệ, Mẹ là người môn đệ hoàn hảo “thi hành ý muốn của Chúa Cha” trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời. “Fiat” của biến cố Truyền Tin, lời “xin vâng” của cuộc Thăm Viếng, việc “ghi nhớ những điều ấy trong lòng” thời thơ ấu của Chúa Giêsu, lời “Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo” ở Cana, “stabat” trên đồi Canvê, “người cầu nguyện” ở Nhà Tiệc Ly, mỗi hành vi ấy là một sự hiện thực hóa việc “thi hành ý muốn của Chúa Cha” mà Mt 12,50 xác định là nền tảng của gia đình Nước Trời.

IV. “Mẹ của các môn đệ”: sự mở rộng tình mẫu tử của Đức Maria

Ga 19,26-27, “Đây là mẹ của anh”, là chìa khóa giải thích Mt 12,46-50 dưới ánh sáng Thập giá: Chúa Giêsu, khi trao Gioan cho Đức Maria và Đức Maria cho Gioan, không chỉ đang lo liệu những việc thực tế cho người mẹ góa bụa. Người đang hiện thực hóa điều mà Mt 12,50 đã nêu ra dưới dạng nguyên tắc: gia đình Nước Trời có một người mẹ, là Đức Maria. Lời “đây là mẹ của anh” trong Ga 19,27 được nói với “người môn đệ Chúa thương mến” như người đại diện cho mọi môn đệ. Trong hành vi này, Đức Maria trở thành “mẹ” của tất cả những ai “thi hành ý muốn của Chúa Cha”.

“Tình mẫu tử thiêng liêng của Đức Maria”, một trong những chủ đề trung tâm của Thánh Mẫu học đương đại, có nền tảng Kinh Thánh nơi sự kết hợp giữa Mt 12,50 và Ga 19,27: tiêu chuẩn của gia đình Nước Trời (Mt 12,50) và sự mở rộng tình mẫu tử của Đức Maria cho mọi môn đệ (Ga 19,27). Đức Maria là “mẹ của các môn đệ” vì họ là “anh em của Chúa Giêsu” (Mt 12,50) và Mẹ là mẹ của Chúa Giêsu, cả theo nghĩa sinh học lẫn theo nghĩa sâu xa hơn của việc “thi hành ý muốn của Chúa Cha”.

Lòng sùng kính Đức Maria như việc “học nơi Đức Maria cách thi hành ý muốn của Chúa Cha”, điều mà linh đạo I-nhã, Cát Minh, Đa Minh đã phát triển theo những cách khác nhau nhưng hội tụ, có cội rễ trong Mt 12,50 được đọc dưới ánh sáng Lc 1,38. Đức Maria không chỉ là mẫu gương của việc “thi hành ý muốn của Chúa Cha”, mà nhờ tình mẫu tử thiêng liêng của Mẹ, Mẹ còn là “bậc thầy” có thể dạy cho những người con thiêng liêng của mình con đường của “fiat”. Chạy đến với Đức Maria là chạy đến với người mẹ đã thi hành ý muốn của Chúa Cha cách hoàn hảo nhất, và vì thế, có thể dạy con đường ấy.