La Asunción de María
La Asunción de María: Munificentissimus Deus de Pío XII (1950), dogma y fundamento teológico
El teólogo lovaniense que desempeñó un papel importante en el Concilio Vaticano II como secretario de la Comisión Doctrinal, Gérard Philips, recuerda así la definición dogmática de la Asunción de María:
«La atención de la Iglesia católica se ha mantenido fija durante estos últimos tres años en el ‘nuevo dogma’ definido por Pío XII el 1 de noviembre de 1950, en un escenario de una solemnidad extraordinariamente impresionante. Ninguno de los cientos de miles de espectadores, atraídos por una visión casi celestial, olvidará esa apertura de la vida después de la muerte en nuestras circunstancias terrenas.»
Un día memorable en la historia de la Iglesia Católica, el de la definición dogmática que no debe ser olvidado. Luego, en presencia y en comunión con el Colegio Cardinalicio, con 700 obispos y ante la multitud de circunstancias grandiosas, Pío XII interpretó con palabras llenas de sabiduría la solemnidad del momento:
«Las propias piedras de esta basílica patriarcal vibran y, junto a ellas, se regocijan con emociones, levantadas en todos los lugares en honor a la Asunción.»
Sin embargo, ese día no llegó sin preparación. Ninguna realidad eclesial surge improvisada, porque el crecimiento de la Iglesia es verdaderamente fruto del compromiso de todo el pueblo de Dios. Los tres factores principales en el desarrollo de dogmas se indican en el Concilio Vaticano II:
Esta tradición apostólica avanza en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo. De hecho, avanza la comprensión tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea por medio de la contemplación y el estudio de los fieles que las meditan en su corazón (cfr. Lc 2, 19-51), o por medio de una inteligencia íntima que experimentan de las cosas espirituales, o por medio de la predicación de aquellos que, con la sucesión del episcopado, han recibido el carisma de la verdad. (Dei Verbum 8)
Esto se aplica a la Inmaculada Concepción, que no puede ser explicada sin la fe intuitiva de las personas, por la cual «pecado y Madre de Dios» son realidades incompatibles, sin la contribución esclarecedora de los teólogos, en particular de Duns Scotus con su argumento del mediador más perfecto, y sin la contribución del Magisterio, primero moderando y luego conduciendo a la definición dogmática de 1854. El mismo proceso, aunque de forma menos polémica y más proactiva, se encuentra en la historia del dogma de la Asunción. Aun así, no faltan dificultades, pero al final son superadas por el supremo Magisterio de la Iglesia. A continuación, procederemos a la lectura teológica de la Bula Munificentissimus Deus.
«Por lo tanto, después de haber dirigido repetidas súplicas a Dios y de haber invocado la luz del Espíritu de verdad, para gloria de Dios onipotente que a la Virgen María concedió su especial benevolencia, por honor a su Hijo, Rey inmortal de los siglos y triunfante sobre el pecado y la muerte, por aumento de la gloria de su augusta Madre, y para gozo y júbilo de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles San Pedro y San Pablo, y con nuestra propia, proclamamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado que: la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, al finalizar su curso de vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial».
Munificentissimus Deus (44)
Referencias:
• DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Eds.). Maria: Nuevo Diccionario de Mariología. Bolonia: EDIZIONI DEHONIANE, 2006. • Constitución Dogmática Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969. • Constitución Apostólica Munificentissimus Deus del Papa Pío XII, 1950. Disponible en: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.htmlProfundiza tus conocimientos marianos: Estudia Mariología con rigor académico, conoce todos los dogmas marianos y la Teología mariana en el Instituto Locus Mariologicus. Inscríbete en el Posgrado en Mariología.
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Los fundamentos del dogma
La definición de 1950 no surgió de una novedad, sino del sensus fidei – la fe concordante de pastores y fieles a lo largo de los siglos. Antes de definir el dogma, la Santa Sede consultó al episcopado mundial (encíclica Deiparae Virginis Mariae, 1946) y constató un amplio consenso, apoyado en la piedad mariana, la liturgia y el testimonio de los Padres y teólogos – entre ellos San Juan Damasceno, Santo Tomás de Aquino, San Boaventura y San Roberto Belarmino.
¿Cómo se formó la fe en la Asunción?
La Sagrada Escritura no narra directamente el fin de la vida de María. Varios elementos fueron canales de esta fe: el testimonio de Eufrasio de Salamina (m. 403); las narraciones apócrifas llamadas Dormitio o Transitus Mariae; la tradición del túmulo de María en Gethsemaní, donde excavaciones revelaron un sepulcro del primer siglo; la fiesta de la Dormición, celebrada el 15 de agosto desde la antigüedad; y las homilías patrísticas de los siglos VI-VIII (Modesto de Jerusalén, Andrés de Creta, Germano de Constantinopla, Juan Damasceno).
Las razones teológicas
La Asunción es el coroamiento coherente de toda la doctrina mariana: deriva de la unión de María con Cristo, de su maternidad divina, de su virgindad perpetua, de su plenitud de santidad y de su Inmaculada Concepción. Entre los textos bíblicos leídos desde esta perspectiva están Gn 3,15, Lc 1,28, 1 Cor 15,20-23, la imagen de María como Arca de la Alianza (Ap 11,19) y la «mujer vestida de sol» de Ap 12,1.
La Asunción en el Concilio Vaticano II
La Lumen Gentium (n. 59, 68) enfatiza la dimensión eclesial: María Assunta es «imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el siglo futuro», señal de esperanza para el Pueblo de Dios que aún camina en la fe.
¿María murió antes de ser asumida?
El dogma no se pronuncia sobre la muerte de María. Existe una antigua tradición que lo atestigua y también hubo una corriente «inmortalista». San Juan Pablo II, en una catequesis mariana, asumió la tradición de la muerte: si Jesús murió, es coherente que la Madre compartiera esa paso. En esta lectura, la Asunción indica su resurrección gloriosa anticipada.
Preguntas frecuentes
¿Cuándo se celebra la fiesta de la Asunción?
Se celebra el 15 de agosto.
¿Cuál es la diferencia entre Ascensión y Asunción?
La Ascensión es de Jesús, que sube al cielo por su propia virtud. La Asunción es de María, elevada al cielo por don de Dios.
¿La Asunción está en la Biblia?
No de forma directa. Se funda en la Tradición viva de la Iglesia, leyendo textos como 1 Cor 15, Ap 11-12 y la figura de María como nueva Arca de la Alianza.
¿Vea también?
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