Asunción de María
A Assunção de Maria: Munificentissimus Deus de Pio XII (1950), dogma e fundamento teológico
El teólogo lovaniense que desempeñará un papel importante en el Concilio Vaticano II como secretario de la Comisión Doctrinal, Gérard Philips, así recuerda la definición dogmática de la Asunción de María:
«A atenção do universo católico permaneceu fixada durante estes últimos três anos no «novo dogma» definido por Pio XII em 1 de novembro de 1950, num cenário de uma solenidade extraordinariamente impressionante. Nenhuma entre as centenas de milhares de espectadores, atraídas por uma visão quase celestial, irá esquecer essa abertura da vida após a morte em nossas ternas contingências». Um dia memorável na história da Igreja Católica, o da definição dogmática do pressuposto de que não se pode entregar ao esquecimento. Depois, na presença e em comunhão com o colégio cardinalício, com 700 bispos e diante da multidão de grandes circunstâncias, Pio XII interpretou com palavras de muita sabedoria a solenidade do momento:
«Tão abalado pelas batidas dos vossos corações e pela emoção dos vossos lábios, as próprias pedras desta basílica patriarcal vibram e juntos com elas se regozijam com emoções, erguidos em todos os lugares em homenagem à Assunção».
Sin embargo, ese día no llegó sin preparación. Ninguna realidad eclesial se improvisa, porque el crecimiento de la Iglesia en la verdad por el empeño del Espírito es fruto de un compromiso de todo el pueblo de Dios. Los tres principales factores del desarrollo de los dogmas son indicados en el Vaticano II:
Esta tradición apostólica progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espírito Santo. En efecto, progresa la percepción tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea gracias a la contemplación y estudio de los fieles, que las meditan en su corazón (cfr. Lc 2, 19-51), ya sea gracias a la íntima inteligencia que experimentan de las cosas espirituales, ya sea gracias a la predicación de aquellos que, con la sucesión del episcopado, recibieron el carisma de la verdad. (Dei Verbum 8)
Isso se aplica à Imaculada Conceição, que não pode ser explicada sem a fé intuitiva das pessoas, pela qual «pecado e Mãe de Deus» são realidades incompatíveis, sem a contribuição esclarecedora dos teólogos, em particular de Duns Scotus com seu argumento do mediador mais perfeito, e sem a contribuição do Magistério, como expresso na Constituição Apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII, 1950. Disponível em: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
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Los fundamentos del dogma
La definición de 1950 no surgió de una novedad, sino del sensus fidei – la fe concordante de pastores y fieles a lo largo de los siglos. Antes de definir el dogma, la Santa Sede consultó al episcopado mundial (encíclica Deiparae Virginis Mariae, 1946) y encontró un amplio consenso, apoyado en la piedad mariana, la liturgia y el testimonio de los Padres y teólogos – entre ellos San Juan Damasceno, Santo Tomás de Aquino, San Boaventura y San Roberto Belarmino.
¿Cómo se formó la fe en la Asunción?
La Sagrada Escritura no narra directamente el fin de la vida de María. Varios elementos fueron canales de esta fe: el testimonio de Epifanio de Salamina (m. 403); las narraciones apócrifas llamadas Dormitio o Transitus Mariae; la tradición del túmulo de María en Gethsemaní, donde excavaciones revelaron un sepulcro del primer siglo; la fiesta de la Dormición, celebrada el 15 de agosto desde la antigüedad; y las homilías patrísticas de los siglos VI-VIII (Modesto de Jerusalén, Andrés de Creta, Germano de Constantinopla, Juan Damasceno).
Las razones teológicas
La Asunción es el coroamiento coherente de toda la doctrina mariana: se deriva de la unión de María con Cristo, de su maternidad divina, de su Virgindade Perpetua, de su santidad plena, y de su Imaculada Concepción. Entre los textos bíblicos leídos desde esta perspectiva están Gn 3,15, Lc 1,28, 1 Cor 15,20-23, la imagen de María como Arca de la Alianza (Ap 11,19) y la «mujer vestida de sol» de Ap 12,1.
La Asunción en el Concilio Vaticano II
La Lumen Gentium (n. 59, 68) enfatiza la dimensión eclesial: María Assunta es «imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el siglo futuro», señal de esperanza para el Pueblo de Dios que aún camina en la fe.
¿María murió antes de ser asunta?
El dogma no se pronuncia sobre la muerte de María. Existe una antigua tradición que lo atestigua y también hubo una corriente «inmortalista». San Juan Pablo II, en una catequesis mariana, asumió la tradición de la muerte: si Jesús murió, es coherente que la Madre compartiera esa paso. En esta lectura, la Asunción indica su resurrección gloriosa anticipada.
Preguntas frecuentes
¿Cuándo se celebra la fiesta de la Asunción?
Se celebra el 15 de agosto.
¿Cuál es la diferencia entre Ascensión y Asunción?
La Ascensión es de Jesús, que sube al cielo por su propia virtud. La Asunción es de María, elevada al cielo por gracia de Dios.
¿La Asunción está en la Biblia?
No de forma directa. Se fundamenta en la tradición viva de la Iglesia, leyendo textos como 1 Cor 15, Ap 11-12 y la figura de María como nueva Arca de la Alianza.
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Este artículo nace de las obras de la biblioteca de Locus Mariologicus. El Posgrado en Mariología le lleva a la misma fuente, con acompañamiento académico: Escritura, Padres de la Iglesia y Magisterio, del primer dogma a las cuestiones contemporáneas.
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