La relation entre le Saint-Esprit, Marie et le prêtre

La relation entre l’Esprit Saint et Marie constitue l’un des fondements les plus riches de la spiritualité mariale et sacerdotale. Comprendre cette relation permet d’approfondir le mystère de la Vierge en tant qu’Épouse de l’Esprit et modèle de toute vie consacrée.

Relation Esprit Saint – Marie et le sacerdoce : une fondation théologique

Si nous redécouvrons la dimension de l’Esprit Saint dans la vie de Marie, la Vierge apparaîtra comme celle qui fut saisie par l’Esprit pour pouvoir concevoir Christ de manière virginale et accomplir le nouveau cœur annoncé par les prophètes.

(Ez 36,26 « Je vous donnerai un cœur nouveau et je mettrai en vous un esprit nouveau »).

Avec Marie, commence une nouvelle création car enfin, au oui de l’Annonciation, nous passons du vieux régime de la Loi de Moïse, comme avec Zacharie et Élisabeth, ses représentants fidèles, au nouveau régime de la grâce. Marie, trouvée favorable aux yeux de Dieu, est celle qui surmonte la dureté du cœur d’Israël, un cœur endurci incapable de dire oui à Dieu, mais Marie prononce ce oui total dans l’Esprit qui anticipe en elle le Pentecôte.

Cette relation avec l’Esprit fonde la conception du sacerdoce, qui est une consécration dans l’Esprit. C’est pourquoi il y a la grâce qui vient par l’onction des mains et fait du sacerdoce moins une institution et plus un charisme :

• 1Tm 4,14 « ne méprise pas le don que tu as reçu, celui de l’onction, qui t’a été conféré par prophétie, quand les anciens auront posé leurs mains sur toi ».
• 2Tm 1,6 « c’est pourquoi, je te exhorte à raviver le don de Dieu qui est en toi par l’onction que je t’ai donnée ».
• 2Tm 2,11 « car si nous mourons avec lui, nous vivrons aussi avec lui ».

L’institution peut devenir fossilisée dans des structures qui ne répondent pas, qui ne sont pas service, qui sont autosuffisantes, qui n’annoncent pas, qui ne communiquent pas, mais l’Esprit Saint qui fonde l’institution ne peut être enfermé, c’est pourquoi « quand les fils d’Abraham se taisent, les pierres crieront ».

La participation à exousia, c’est-à-dire le pouvoir spirituel de Christ dont les prêtres sont les ministres, oriente leur vie vers la réconciliation escatologique. Cela transformera le prêtre, non en employé, mais s’il est en harmonie avec l’Esprit et s’il vit le sacerdoce comme Marie a vécu sa maternité pneumatique, c’est-à-dire dans l’Esprit Saint et comme œuvre de l’Esprit, alors le sacerdoce est pneumatique.Le prêtre est comme un navire sur l’océan de l’existence, prêt à se déplacer selon le souffle de l’Esprit. Ce souffle dans le sacerdoce doit être uni à la sainteté. Revivifier la grâce de Dieu transmise par l’imposition des mains, c’est vivre selon l’Esprit et, en même temps, construire la nouvelle humanité.Ici se présente le problème politique qui a tant agité les consciences, dont la réponse est : la tâche du prêtre n’est pas la fonction directive ou l’office politique, mais l’assumption d’une ligne d’action claire pour défendre les droits humains fondamentaux et promouvoir la cause de la justice et de la paix. Le prêtre doit s’y engager, s’il vit le sacerdoce dans l’Esprit, dans la perspective de la construction d’une nouvelle humanité.À la lumière du paradigme de la Vierge, nous trouvons la renouvellement souhaitée de la spiritualité sacerdotale.Le prêtre, conscient de la valeur de la présence de Marie dans le culte de l’Église, suivra le rythme de sa vie comme Marie apprenant les attitudes mariologiques fondamentales :

• le ministère est un service et non une domination.
• la vocation, l’élection, la mission et la peregrination de Marie sont un modèle pour le sacerdoce.
• les prêtres ne sont pas seulement des ministres de Christ, des présidents de l’assemblée, des maîtres du peuple de Dieu, mais aussi, comme les autres fidèles, des disciples du Seigneur, des frères entre frères, des serviteurs des hommes.
• Ils ne sont pas un obstacle à l’union immédiate avec Christ, mais des promoteurs, comme Marie, de la présence de Dieu dans l’histoire (Les noces de Cana).