Il s’est transformé devant eux : la transfiguration du Seigneur et la contemplation mariale du Fils glorieux

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 9 octobre 2026

Et transfiguratus est ante eos: et resplenduit facies eius sicut sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. Et ecce apparuerunt illis Moses et Elias cum eo loquentes.
Mt 17,1-3

La Transfiguration (Mt 17,1-9) est le point culminant narratif de l’Évangile de Matthieu avant la Passion : la révélation de l’identité divine de Jésus auprès d’un groupe restreint de disciples, au sommet d’une montagne, entre les figures de Moïse et Élie. La scène possède une structure liturgique délibérée : la montée vers la montagne (v.1), la transformation lumineuse (v.2), l’apparition des patriarches et des prophètes (v.3), la voix du Père répétant la formule du Baptême (v.5), l’humilition des disciples (v.6), et la descente avec l’instruction de garder le silence (vv.7-9). Chaque élément correspond à une scène biblique antérieure : la montagne de Moïse, la lumière de l’Exode, la voix du Sinaï.

La Transfiguration se produit «six jours après» (Mt 17,1) la confession de Pierre (Mt 16,13-20) et la première prédiction de la Passion (Mt 16,21-23). La juxtaposition n’est pas fortuite : Jésus a annoncé la Passion et a manifesté sa gloire, le même événement vu sous deux angles. La Croix et la Transfiguration sont les deux visages du même mystère : la kénose qui mène à la doxa, le chemin de la Croix qui se termine dans la résurrection, dont l’anticipation est la lumière du Tabor. Pierre, qui a résisté à la Passion, est celui qui a vu la gloire, et l’expérience du Tabor aurait dû donner un sens à l’expérience du Calvaire.

I. «Resplendit facies eius sicut sol»: la gloire révélée

«Son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la neige» (Mt 17,2), la luminosité de la Transfiguration est la langue de la doxa biblique : la gloire (כָּבוֹד / δόξα) de Dieu que Ézéchiel a vue comme «feu et éclat» (Ez 1,26-28), que Moïse n’a pas pu voir de face (Ex 33,20-23) et qui a resplendi sur le visage de Moïse après son entretien avec Dieu (Ex 34,29-35). Jésus ne reflète pas la gloire de Dieu comme Moïse, il est la source de la gloire : «son visage resplendit» non par contact avec le Saint mais parce qu’il est le Saint.

L’apparition de Moïse et Élie, les deux grands médiateurs de l’Ancien Testament, l’un représentant la Torah et l’autre les Prophètes, place Jésus dans la continuité de la révélation biblique mais aussi dans sa consécration. Ils «parlaient avec lui» (Mt 17,3) sur ce que Luc expliquera comme «son exode qui était sur le point de se réaliser à Jérusalem» (Lc 9,31) : la Passion est le thème de la conversation au Tabor. La gloire de la Transfiguration n’existe pas malgré la Croix mais à cause d’elle, la doxa que les disciples voient est celle de celui qui va mourir et ressusciter.

La voix du Père, «C’est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Écoutez-le» (Mt 17,5), répète et renforce la voix du Baptême (Mt 3,17), en ajoutant le commandement «écoutez-le». Au Baptême, la voix a identifié Jésus. Au Tabor, la voix ordonne d’écouter : la révélation de l’identité culmine dans le commandement d’écouter. La théologie du Tabor est, en fin de compte, une théologie de l’obéissance : reconnaître la gloire de Jésus, c’est s’engager à l’écouter, y compris lorsqu’il parle de la Croix et de la mort.

II.Non est hic bonum esse»: la tentation de rester sur le Tabor

« »Seigneur, est-il bon que nous soyons ici“« Construire trois tentes ! » (Mt 17,4) propose Pierre, la tentation est de transformer l’expérience spirituelle extraordinaire en résidence permanente. Pierre souhaite faire de ce moment de grâce une demeure durable.”rester» pas de Tabor car l’expérience est trop belle pour se terminer, tu ne comprends pas que la Transfiguration est une anticipation, non une destination. Le Tabor est offert pour éclairer le chemin de la Croix, non pour la remplacer.

La tentation de «Rester sur le Tabor« Parcourez l’histoire spirituelle : la quête des consolations mystiques qui évite le désert, l’enthousiasme des expériences de prière qui dispense la vie ordinaire, le zèle initial qui ne traverse pas la nuit sombre. L’instruction de Jésus, «Lève-toi et n’aie pas peur.” (Mt 17,7), c’est le mouvement de descente qui suit toujours l’expérience de la gloire : le Tabor n’est pas la fin du voyage mais le renforcement pour continuer.”

III. Marie et le Tabor : la contemplation du Fils glorieux

Selon les Évangiles, Marie n’était pas présente sur le Tabor ; la transfiguration n’a été révélée qu’à Pierre, Jacques et Jean. Mais la contemplation de la gloire du Fils est une dimension centrale de la spiritualité mariale : elle qui «…»il contemplait» le Fils de Bethléem »conservait et méditait« ayant contemplé les mystères (Lc 2,19.51), il atteignit une vision de la gloire d’une manière que ni l’un ni l’autre des trois disciples du Tabor n’atteignirent, la gloire du Ressuscité, qui »Éclaire comme le soleil» Dans la Résurrection et dont Marie partage la gloire à l’Assomption.

“Annonciation” L’Assomption de Marie définie dogmatiquement par Pie XII en 1950, c’est, dans une perspective théologique, laLa TransfigurationLe personnel de Marie : le corps qui a engendré le Fils glorieux partage la glorification corporelle du Ressuscité. Ce que les disciples ont vu sur le Tabor pendant quelques instants, le corps humain transfiguré par la gloire divine, Marie le vit éternellement dans l’Assomption. La fête de la Transfiguration (6 août) et la fête de l’Assomption (15 août), séparées de seulement dix jours dans le calendrier liturgique, forment un diptyque contemplatif : la gloire révélée dans le Fils (6 août) et la gloire partagée par la Mère (15 août).

La contemplation mariale du Fils glorieux a également une dimension terrestre : Marie a vu le Fils ressuscité avant les apôtres (selon la tradition évoquée par Jean-Paul II) et a contemplé en lui la réalisation de ce qu’elle avait entrevu depuis le début. l’AnnonciationO «Visage qui resplendit comme le soleilLe mont Tabor est le même visage que Marie a contemplé le matin de la Résurrection, et c’est le visage que, selon la tradition mystique, elle garde en contemplation éternelle au Ciel. La dévotion au « Visage de Marie » est une pratique mariale qui trouve ses racines dans cette vision mystique.visage de JésusLa tradition mariale a cultivé, sur le Tabor et dans la Résurrection, ses deux foyers : le visage transfiguré que Pierre, Jacques et Jean virent, et le visage ressuscité que Marie contempla.

IV. «Voici est mon fils bien-aiméDe la voix du Père à la foi de Marie

« »

C’est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content. Écoutez-le» (Mt 17,5), la formule trinitaire de la Transfiguration (le Fils révélé, le Père qui parle, la nuée lumineuse qui est l’Esprit) a en Marie sa réceptrice privilégiée dans l’histoire du salut. Marie fut la première à entendre «Fils du Très-Haut» (Lc 1,32) sur Jésus, par l’ange qui transmettait la Parole du Père. La voix du Tabor est la confirmation solennelle de ce que Marie accepta par la foi dès l’Annonciation : que le Fils qu’elle a engendré est le Fils du Père.

L’impératif «écoutez-le» que la voix du Père ajoute lors de la Transfiguration est l’impératif que Marie a vécu avant tout disciple : elle qui «gardait et méditait» (Lc 2,19.51) est celle qui a écouté le Fils de manière la plus radicale, non seulement les paroles de la prédication publique mais aussi les paroles silencieuses de trente ans à Nazareth, les gestes des miracles, le silence de Gethsémani. L’«écoute» de Marie est le modèle de l’écoute à laquelle le Tabor invite : non pas l’écoute superficielle qui veut «rester sur le Tabor», mais l’écoute qui descend avec Jésus sur le chemin de la Croix et attend le troisième jour.

La fête de la Transfiguration, établie universellement par Calixte III en 1457 en action de grâce pour la victoire de Belgrade sur les Turcs (22 juillet 1456, annoncée le 6 août), est à la fois fête de la gloire de Christ et invitation à la contemplation : voir la gloire pour avoir la force de la Croix, contempler le Tabor pour traverser le Calvaire. Marie qui a traversé le Calvaire sans abandonner la foi est le modèle de cette contemplation qui soutient le chemin, elle qui n’est pas restée «sur le Tabor>» de l’Annonciation mais est descendue dans la vallée de la Croix et sur le Calvaire de la remise, pour ressusciter dans la gloire de l’Assomption.