Transfiguratus est ante eos: cuộc Biến Hình của Chúa và Đức Maria chiêm ngắm Người Con vinh hiển

Et transfiguratus est ante eos: et resplenduit facies eius sicut sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. Et ecce apparuerunt illis Moses et Elias cum eo loquentes.
Mt 17,1-3

Cuộc Biến Hình (Mt 17,1-9) là đỉnh cao trình thuật của Tin Mừng Mátthêu trước cuộc Khổ Nạn: sự mặc khải căn tính thần linh của Đức Giêsu cho một nhóm nhỏ môn đệ, trên đỉnh núi, giữa hai nhân vật Môsê và Êlia. Cảnh này có một cấu trúc phụng vụ được chủ ý: việc lên núi (c.1), sự biến đổi rực sáng (c.2), sự xuất hiện của các tổ phụ và ngôn sứ (c.3), tiếng của Chúa Cha lặp lại công thức của phép Rửa (c.5), việc các môn đệ sấp mình (c.6), và việc xuống núi với lệnh giữ im lặng (cc.7-9). Mỗi yếu tố tương ứng với một cảnh Kinh Thánh trước đó: ngọn núi của Môsê, ánh sáng của cuộc Xuất Hành, tiếng nói tại Sinai.

Cuộc Biến Hình xảy ra “sáu ngày sau” (Mt 17,1) lời tuyên xưng của Phêrô (Mt 16,13-20) và lời loan báo cuộc Khổ Nạn lần thứ nhất (Mt 16,21-23). Sự đặt cạnh nhau này không phải ngẫu nhiên: Đức Giêsu đã loan báo cuộc Khổ Nạn và đã tỏ bày vinh quang, cùng một biến cố được nhìn từ hai góc độ. Thập Giá và cuộc Biến Hình là hai khuôn mặt của cùng một mầu nhiệm: kenosis dẫn đến doxa, con đường Thập Giá kết thúc trong cuộc phục sinh mà ánh sáng Tabor là sự tiên báo. Phêrô, người đã cưỡng lại cuộc Khổ Nạn, cũng chính là người đã thấy vinh quang, và kinh nghiệm Tabor lẽ ra đã phải mang lại ý nghĩa cho kinh nghiệm Canvê.

I. “Resplenduit facies eius sicut sol”: vinh quang được mặc khải

“Dung nhan Người chói lọi như mặt trời, và y phục Người trở nên trắng như tuyết” (Mt 17,2), sự rực sáng của cuộc Biến Hình là ngôn ngữ của doxa Kinh Thánh: vinh quang (כָּבוֹד / δόξα) của Thiên Chúa mà Êdêkien đã thấy như “lửa và ánh chói lọi” (Ed 1,26-28), mà Môsê không thể nhìn thẳng (Xh 33,20-23) và đã chiếu sáng trên gương mặt Môsê sau khi ông ở với Thiên Chúa (Xh 34,29-35). Đức Giêsu không phản chiếu vinh quang của Thiên Chúa như Môsê, Người là nguồn mạch của vinh quang: “dung nhan Người chói lọi” không phải do tiếp xúc với Đấng Thánh, nhưng vì Người là Đấng Thánh.

Sự xuất hiện của Môsê và Êlia, hai vị trung gian lớn của Cựu Ước, một vị đại diện cho Torah và vị kia cho các Ngôn Sứ, đặt Đức Giêsu trong sự liên tục của mặc khải Kinh Thánh nhưng cũng trong sự hoàn tất của mặc khải ấy. Các ngài “đàm đạo với Người” (Mt 17,3) về điều mà Luca sẽ nói rõ là “cuộc xuất hành Người sắp hoàn tất tại Giêrusalem” (Lc 9,31): cuộc Khổ Nạn là đề tài của cuộc đàm đạo trên núi Tabor. Vinh quang của cuộc Biến Hình không hiện hữu bất chấp Thập Giá, nhưng là vì Thập Giá, doxa mà các môn đệ thấy là doxa của Đấng sắp chết và sống lại.

Tiếng Chúa Cha, “Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người. Hãy vâng nghe lời Người” (Mt 17,5), lặp lại và củng cố tiếng nói trong phép Rửa (Mt 3,17), thêm vào mệnh lệnh “hãy vâng nghe lời Người”. Trong phép Rửa, tiếng nói đã xác định căn tính của Đức Giêsu. Trên núi Tabor, tiếng nói truyền phải lắng nghe: sự mặc khải căn tính đạt tới đỉnh điểm trong mệnh lệnh lắng nghe. Xét cho cùng, thần học về Tabor là một thần học về sự vâng phục: nhận ra vinh quang của Đức Giêsu là dấn thân lắng nghe Người, kể cả khi Người nói về Thập Giá và cái chết.

II. “Non est hic bonum esse”: cám dỗ ở lại trên núi Tabor

“Lạy Thầy, chúng con ở đây, thật là hay”! (Mt 17,4), đề nghị dựng ba cái lều của Phêrô là cám dỗ muốn cố định kinh nghiệm thiêng liêng phi thường: biến khoảnh khắc ân sủng thành nơi cư ngụ vĩnh viễn. Phêrô muốn “ở lại” trên núi Tabor vì kinh nghiệm ấy quá tốt đẹp để chấm dứt, ông không hiểu rằng cuộc Biến Hình là một sự tiên báo, chứ không phải một đích đến. Núi Tabor được ban cho để soi sáng con đường Thập Giá, chứ không phải để thay thế con đường ấy.

Cám dỗ “ở lại trên núi Tabor” xuyên suốt lịch sử thiêng liêng: việc tìm kiếm những an ủi thần bí để tránh sa mạc, sự hăng say của những kinh nghiệm cầu nguyện muốn miễn trừ đời sống thường ngày, lòng nhiệt thành ban đầu không vượt qua được đêm tối. Lời chỉ dẫn của Đức Giêsu, “hãy chỗi dậy, đừng sợ” (Mt 17,7), là cử động đi xuống luôn theo sau kinh nghiệm về vinh quang: núi Tabor không phải là điểm cuối của hành trình nhưng là sức mạnh để tiếp tục.

III. Đức Maria và núi Tabor: người chiêm ngắm Người Con vinh hiển

Theo các sách Tin Mừng, Đức Maria không có mặt trên núi Tabor, cuộc Biến Hình chỉ được mặc khải cho Phêrô, Giacôbê và Gioan. Nhưng việc chiêm ngắm vinh quang của Người Con là một chiều kích trọng tâm của linh đạo Thánh Mẫu: Mẹ, Đấng đã “chiêm ngắm” Người Con từ Bêlem, Đấng đã “ghi nhớ và suy niệm” các mầu nhiệm (Lc 2,19.51), đã đạt tới việc chiêm ngắm vinh quang theo một cách mà không ai trong ba môn đệ trên núi Tabor đạt tới, vinh quang của Đấng Phục Sinh, Đấng “chói lọi như mặt trời” trong cuộc Phục Sinh và là Đấng mà Đức Maria được chia sẻ vinh quang trong biến cố Hồn Xác Lên Trời.

Đức Maria Hồn Xác Lên Trời, được Đức Piô XII định tín năm 1950, xét theo quan điểm thần học, là cuộc “Biến Hình” riêng của Đức Maria: thân xác đã cưu mang Người Con vinh hiển được thông phần vào sự tôn vinh thân xác của Đấng Phục Sinh. Điều mà các môn đệ đã thấy trên núi Tabor trong chốc lát, thân xác con người được biến đổi bởi vinh quang thần linh, thì Đức Maria sống đời đời trong biến cố Hồn Xác Lên Trời. Lễ Chúa Biến Hình (6 tháng 8) và lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời (15 tháng 8), chỉ cách nhau chín ngày trong lịch phụng vụ, tạo thành một bộ tranh đôi chiêm niệm: vinh quang được mặc khải nơi Người Con (6 tháng 8) và vinh quang được thông phần nơi Người Mẹ (15 tháng 8).

Việc Đức Maria chiêm ngắm Người Con vinh hiển cũng có một chiều kích trần thế: Đức Maria đã thấy Người Con phục sinh trước các tông đồ (theo truyền thống được Đức Gioan Phaolô II nhắc đến) và đã chiêm ngắm nơi Người sự hoàn tất của điều Mẹ đã cảm nhận từ biến cố Truyền Tin. “Dung nhan chói lọi như mặt trời” trên núi Tabor cũng chính là dung nhan mà Đức Maria đã chiêm ngắm vào buổi sáng Phục Sinh, và là dung nhan mà, theo truyền thống thần bí, giữ Mẹ trong sự chiêm ngắm vĩnh cửu trên Thiên Quốc. Lòng sùng kính “Thánh Nhan Chúa Giêsu” mà truyền thống Thánh Mẫu đã vun trồng có hai tiêu điểm là núi Tabor và cuộc Phục Sinh: dung nhan biến hình mà Phêrô, Giacôbê và Gioan đã thấy và dung nhan phục sinh mà Đức Maria đã chiêm ngắm.

IV. “Hic est filius meus dilectus”: từ tiếng Chúa Cha đến đức tin của Đức Maria

“Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người. Hãy vâng nghe lời Người” (Mt 17,5), công thức Ba Ngôi của cuộc Biến Hình (Người Con được mặc khải, Chúa Cha phán, đám mây sáng ngời là Thánh Thần) có nơi Đức Maria người đón nhận đặc biệt trong lịch sử cứu độ. Đức Maria là người đầu tiên đã nghe về Đức Giêsu danh xưng “Con Đấng Tối Cao” (Lc 1,32), qua Thiên Thần chuyển đạt Lời của Chúa Cha. Tiếng nói trên núi Tabor là sự xác nhận long trọng điều mà Đức Maria đã đón nhận trong đức tin từ biến cố Truyền Tin: rằng Người Con mà Mẹ đã sinh ra là Con của Chúa Cha.

Mệnh lệnh “hãy vâng nghe lời Người” mà tiếng Chúa Cha thêm vào trong cuộc Biến Hình là mệnh lệnh mà Đức Maria đã sống trước bất cứ môn đệ nào: Mẹ, Đấng “ghi nhớ và suy niệm” (Lc 2,19.51), là người đã “lắng nghe” Người Con cách triệt để nhất, không chỉ những lời rao giảng công khai mà cả những lời thầm lặng của ba mươi năm tại Nadarét, những cử chỉ của các phép lạ, sự thinh lặng tại Ghếtsêmani. Sự “lắng nghe” của Đức Maria là mẫu mực của sự lắng nghe mà núi Tabor mời gọi: không phải sự lắng nghe hời hợt muốn “ở lại trên núi Tabor” nhưng là sự lắng nghe cùng Đức Giêsu đi xuống con đường Thập Giá và chờ đợi ngày thứ ba.

Lễ Chúa Biến Hình, được Đức Callistô III thiết lập cho toàn Giáo hội năm 1457 để tạ ơn vì chiến thắng tại Belgrade trước quân Thổ (22 tháng 7 năm 1456, được loan báo ngày 6 tháng 8), đồng thời vừa là lễ mừng vinh quang của Đức Kitô vừa là lời mời gọi chiêm ngắm: thấy vinh quang để có sức mạnh cho Thập Giá, chiêm ngắm núi Tabor để vượt qua đồi Canvê. Đức Maria, Đấng đã vượt qua đồi Canvê mà không từ bỏ đức tin, là mẫu mực của sự chiêm ngắm nâng đỡ hành trình này, Mẹ đã không “ở lại trên núi Tabor” của biến cố Truyền Tin nhưng đã đi xuống thung lũng Thập Giá và đồi Canvê của sự hiến dâng, để rồi trỗi dậy trong vinh quang của biến cố Hồn Xác Lên Trời.