Se transformó ante ellos: la transfiguración del Señor y la contemplación de María del Hijo glorioso

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizado el 9 de octubre de 2026

Et transfiguratus est ante eos: et resplenduit facies eius sicut sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. Et ecce apparuerunt illis Moses et Elias cum eo loquentes.
Mt 17,1-3

La Transfiguración (Mt 17,1-9) es el culmen narrativo del Evangelio de Mateo antes de la Pasión: la revelación de la identidad divina de Jesús en un grupo restringido de discípulos, en la cima de una montaña, entre las figuras de Moisés y Elías. La cena tiene una estructura litúrgica deliberada: la subida a la montaña (v.1), la transformación luminosa (v.2), la aparición de los patriarcas y profetas (v.3), la voz del Padre que repite la fórmula del Bautismo (v.5), la prostración de los discípulos (v.6), y la descida con la instrucción de silencio (vv.7-9). Cada elemento corresponde a una escena bíblica anterior: la montaña de Moisés, la luz del Éxodo, la voz del Sinaí.

La Transfiguración ocurre «seis días después» (Mt 17,1) de la confesión de Pedro (Mt 16,13-20) y de la primera predicción de la Pasión (Mt 16,21-23). La proximidad no es fortuita: Jesús anunció la Pasión y mostró la gloria, el mismo evento visto desde dos ángulos. La Cruz y la Transfiguración son las dos caras del mismo misterio: la kenosis que lleva a la doxa, el camino de la Cruz que termina en la resurrección, cuya anticipación es la luz del Tabor. Pedro, quien se resistió a la Pasión, es el mismo que vio la gloria, y la experiencia del Tabor debería haber dado sentido a la experiencia del Calvario.

I. «Resplenduit facies eius sicut sol»: la gloria revelada

«Su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas como la nieve» (Mt 17,2), la luminosidad de la Transfiguración es el lenguaje de la doxa bíblica: la gloria (כָּבוֹד / δόxa) de Dios que Ezequiel vio como «fuego y brillo» (Ez 1,26-28), que Moisés no pudo ver de frente (Ex 33,20-23) y que resplandeció en el rostro de Moisés después de estar con Dios (Ex 34,29-35). Jesús no refleja la gloria de Dios como Moisés, él es la fuente de la gloria: «su rostro resplandeció» no por contacto con lo Santo, sino porque él es el Santo.

La aparición de Moisés y Elías, los dos grandes mediadores del Antiguo Testamento, uno que representa la Torá y otro los Profetas, coloca a Jesús en la continuidad de la revelación bíblica pero también en su consumación. Ellos «hablaron con él» (Mt 17,3) sobre lo que Lucas explicitará como «su éxodo que estaba por cumplirse en Jerusalén» (Lc 9,31): la Pasión es el tema de la conversación en el Tabor. La gloria de la Transfiguración no existe a pesar de la Cruz, sino por causa de ella, la doxa que los discípulos ven es la doxa del que va a morir y resucitar.

La voz del Padre, «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Escúchenlo» (Mt 17,5), repite y refuerza la voz del Bautismo (Mt 3,17), añadiendo el imperativo «escúchenlo». En el Bautismo, la voz identificó a Jesús. En el Tabor, la voz manda escuchar: la revelación de la identidad culmina en el mandato de escuchar. La teología del Tabor es, en última instancia, una teología de la obediencia: reconocer la gloria de Jesús implica comprometerse a escucharlo, incluso cuando habla de Cruz y muerte.

II.Non est hic bonum esse»: la tentación de permanecer en el Tabor

«»Señor, es bueno estar aquí»¡(Mt 17,4), a propuesta de Pedro de construir tres tiendas es la tentación de convertir la experiencia espiritual extraordinaria en una residencia permanente. Pedro desea «Permanecer» No Tabor porque la experiencia es demasiado buena para terminar, no comprende que la Transfiguración es una anticipación, no un destino. El Tabor se da para iluminar el camino de la Cruz, no para sustituirlo.

La tentación de ««Permanecer en el Monte Tabor»» recorre la historia espiritual: la búsqueda de las consolaciones místicas que evitan el desierto, el entusiasmo de las experiencias de oración que dispensan la vida ordinaria, o el fervor inicial que no atraviesa la noche oscura. La instrucción de Jesús, «Levántate y no temas.» (Mt 17,7), es el movimiento de descenso que siempre sigue a la experiencia de la gloria: el Tabor no es el fin del camino, sino el refuerzo para continuar.

III. María y el Tabor: la contemplación del Hijo glorioso

María no estaba en el Tabor según los Evangelios, la Transfiguración fue revelada solo a Pedro, Santiago y Juan. Pero la contemplación de la gloria del Hijo es una dimensión central de la espiritualidad mariana: ella que «es la contemplación de la gloria de Cristo, que resplandece en su rostro tras la Transfiguración» (Lumen Gentium, 53).Contemplaba«o Hijo de Belén»Conservaba y meditaba» los misterios (Lc 2,19.51), llegó a contemplar la gloria de un modo que ninguno de los tres discípulos del Tabor alcanzó, la gloria del Resucitado, que «Resplandece como el solEn la Resurrección y cuya gloria comparte María en la Asunción.

«Anunciación» La Asunción de María definida dogmáticamente por Pío XII en 1950, es, desde una perspectiva teológica, laTransfiguración» El pueblo de María: el cuerpo que generó al Hijo glorioso comparte la glorificación corporal del Resucitado. Lo que los discípulos vieron en el Tabor por momentos, el cuerpo humano transfigurado por la gloria divina, María vive eternamente en la Asunción. La fiesta de la Transfiguración (6 de agosto) y la fiesta de la Asunción (15 de agosto), separadas por solo diez días en el calendario litúrgico, forman un díptico contemplativo: la gloria revelada en el Hijo (6 de agosto) y la gloria compartida por la Madre (15 de agosto).

La contemplación mariana del Hijo glorioso también tiene una dimensión terrena: María vio al Hijo resucitado antes que los apóstoles (según la tradición mencionada por Juan Pablo II) y contempló en Él la consumación de lo que había intuido desde la Anunciación. La AnunciaciónO «Rostro que resplandece como el sol» El Monte Tabor es la misma cara que María contempló en la mañana de la Resurrección, y es la cara que, según la tradición mística, la mantiene en contemplación eterna en el Cielo. La devoción al «Rostro de Jesús» Que la tradición mariana cultivó tiene en el Tabor y en la Resurrección sus dos focos: el rostro transfigurado que Pedro, Santiago y Juan vieron y el rostro resucitado que María contempló.

IV. «Aquí está mi hijo amado»: voz del Padre a la fe de María

«»

Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis alegrías. Escuchadlo» (Mt 17,5), la fórmula trinitaria de la Transfiguración (Hijo revelado, Padre que habla, nube luminosa que es el Espíritu) tiene en María su receptora privilegiada en la historia de la salvación. María fue la primera en oír «Hijo del Altísimo» (Lc 1,32) sobre Jesús, por medio del ángel que transmitía la Palabra del Padre. La voz del Tabor es la solemne confirmación de lo que María aceptó en fe desde la Anunciación: que el Hijo que generó es el Hijo del Padre.

El imperativo «escuchadlo» que la voz del Padre añade en la Transfiguración es el imperativo que María vivió antes de cualquier discípulo: ella que «guardaba y meditaba» (Lc 2,19.51) es la que más radicalmente «escuchó» al Hijo, no solo las palabras de la predicación pública, sino las palabras silenciosas de treinta años en Nazaret, los gestos de los milagros, el silencio de Getsemaní. La «escucha» de María es el modelo de la escucha a la que invita el Tabor: no la escucha superficial que quiere «quedarse en el Tabor», sino la escucha que desciende con Jesús al camino de la Cruz y espera el tercer día.

La fiesta de la Transfiguración, establecida universalmente por Calisto III en 1457 en acción de gracias por la victoria de Belgrado sobre los turcos (22 de julio de 1456, anunciada el 6 de agosto), es simultáneamente fiesta de la gloria de Cristo y invitación a la contemplación: ver la gloria para tener fuerza para la Cruz, contemplar el Tabor para atravesar el Calvario. María, que atravesó el Calvario sin abandonar la fe, es el modelo de esta contemplación que sostiene el camino, ella que no «quedó en el Tabor» de la Anunciación, sino que descendió al valle de la Cruz y al Calvario de la entrega, para resucitar en la gloria de la Asunción.