Dia tertransfigurasi di hadapan mereka: sebuah transfigurasi Tuhan dan Maria yang memandang Putra yang mulia.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

Et transfiguratus est ante eos: et resplenduit facies eius sicut sol, vestimenta autem eius facta sunt alba sicut nix. Et ecce apparuerunt illis Moses et Elias cum eo loquentes.
Mt 17,1-3

A Transfigurasi (Mt 17,1-9) adalah puncak narasi Injil Matius sebelum Perjamuan Kudus: pengungkapan identitas ilahi Yesus kepada sekelompok kecil murid-murid-Nya, di puncak sebuah gunung, di antara sosok Musa dan Elias. Adegan ini memiliki struktur liturgi yang disengaja: pendakian ke gunung (v.1), transformasi cahaya yang bersinar (v.2), penampilan para-para nabi dan patriark (v.3), suara Bapa yang mengulangi rumus Pembaptisan (v.5), prostrasi murid-murid (v.6), dan penurunan dengan instruksi untuk tetap diam (vv.7-9). Setiap elemen sesuai dengan adegan Alkitab sebelumnya: gunung Musa, cahaya Keluaran, suara Sinai.

Transfigurasi terjadi “enam hari kemudian” (Mt 17,1) setelah pengakuan Petrus (Mt 16,13-20) dan prediksi pertama tentang Perjamuan Kudus (Mt 16,21-23). Penempatan yang tidak sengaja ini: Yesus mengumumkan Perjamuan Kudus dan menunjukkan kemuliaan-Nya, peristiwa yang sama dilihat dari dua sudut pandang. Salib dan Transfigurasi adalah dua sisi dari misteri yang sama: kenosis yang mengarah ke doxa, jalan Salib yang berakhir pada kebangkitan, yang pengantarannya adalah cahaya Tabor. Petrus yang sebelumnya menolak Perjamuan Kudus adalah orang yang sama yang melihat kemuliaan, dan pengalaman Tabor seharusnya memberikan makna pada pengalaman di Kalvari.

I. «Resplenduit facies eius sicut sol»: kemuliaan yang terungkap

“Wajahnya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih seperti salju” (Mt 17,2), kecerahan Transfigurasi adalah bahasa doxa Alkitab: kemuliaan (כָּבוֹד / δόξα) Tuhan yang dilihat Yakub sebagai “api dan cahaya” (Ez 1,26-28), yang tidak dapat dilihat Musa secara langsung (Ex 33,20-23) dan yang bersinar di wajah Musa setelah ia bertemu Tuhan (Ex 34,29-35). Yesus tidak mencerminkan kemuliaan Tuhan seperti Musa, Dia adalah sumber kemuliaan: “wajahnya bersinar” bukan karena kontak dengan yang kudus tetapi karena Dia sendiri adalah yang kudus.

Penampilan Musa dan Elias, dua perantara besar Perjanjian Lama, yang satu mewakili Taurat dan yang lain para nabi, menempatkan Yesus dalam kelanjutan pengungkapan Alkitab tetapi juga dalam penyelesaian-Nya. Mereka “berbicara dengan-Nya” (Mt 17,3) tentang apa yang Lukas akan jelaskan sebagai “eksod-Nya yang akan terlaksana di Yerusalem” (Lk 9,31): Perjamuan Kudus adalah topik pembicaraan di Tabor. Kemuliaan Transfigurasi tidak berdiri terpisah dari Salib tetapi karena Salib, doxa yang dilihat murid-murid adalah doxa dari yang akan mati dan bangkit.

Suara Bapa, “Ini adalah Anak-Ku yang dicintai, yang telah Aku setujui. Dengarkan Dia” (Mt 17,5), mengulang dan memperkuat suara Pembaptisan (Mt 3,17), dengan menambahkan imperatif “dengarkan”. Di Pembaptisan, suara mengidentifikasi Yesus. Di Tabor, suara memerintahkan untuk mendengarkan: pengungkapan identitas mencapai puncaknya dalam perintah untuk mendengarkan. Teologi Tabor pada akhirnya adalah teologi kepatuhan: mengenali kemuliaan Yesus berarti berkomitmen untuk mendengarkannya, termasuk ketika Dia berbicara tentang Salib dan kematian.

II. …

Non est hic bonum esse»: godaan tetap di Taborn

«»Tuhan, baiklah kami berada di sini“«Jangan membangun tiga tenda di sini» (Mt 17,4), kata Yesus kepada Petrus, adalah peringatan untuk tidak menjadikan pengalaman spiritual luar biasa sebagai keadaan permanen. Petrus ingin…”Mempertahankan Kehadiran Kristus» Tidak ada Tabernakel karena pengalaman itu terlalu indah untuk berakhir, tidak memahami bahwa Transfigurasi adalah sebuah pengantar, bukan tujuan akhir. Tabernakel diberikan untuk menerangi jalan Salib, bukan untuk menggantikannya.

Peringatan tentang ““Terlihat di Tabor”» menelusuri sejarah spiritual: pencarian kenyamanan mistik yang menghindarkan dari gurun, antusiasme pengalaman doa yang memberikan kehidupan yang biasa, semangat awal yang tidak melewati malam gelap. Instruksi Yesus, «Angkatlah diri dan jangan takut» (Mt 17,7), adalah gerakan turun yang selalu mengikuti pengalaman kemuliaan: Gunung Tabor bukan akhir perjalanan tetapi penguatan untuk terus maju.

Maria dan Tabir: Kontemplasi Putera yang Megah

Menurut Injil, Maria tidak berada di Taborn, dan Transfigurasi hanya terungkap kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Namun, kontemplasi atas kemuliaan Anak adalah dimensi sentral dalam spiritualitas marian: Ia yang “memperlihatkan kepada kita kemuliaan Tuhan.”Dia mengagumi atau merenungkan“Anak dari Betlem, yang…”Melestarikan dan Merenungkan» misteri (Lukas 2,19 dan 51), sampai dia melihat kemuliaan dengan cara yang tidak dicapai oleh ketiga murid di Tabir, kemuliaan dari yang Bangkit, yang «Bersinar seperti matahari“Pada Kebangkitan dan di mana Maria berbagi kemuliaan-Nya pada Pengangkatan ke Surga.”

“A” (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) Asensinya Maria, yang didefinisikan secara dogmatik oleh Paus Pius XII pada tahun 1950, adalah dalam perspektif teologis, «Transfigurasi» Orang-orang yang terkait dengan Maria: tubuh yang melahirkan Anak yang gemilang berbagi kemuliaan jasmani dari Kebangkitan yang Dinyatakan. Apa yang para murid lihat di Tabor dalam sekejap, tubuh manusia yang ditransfigurasi oleh kemuliaan ilahi, Maria hidup selamanya dalam Assumsi. Perayaan Transfigurasi (6 Agustus) dan perayaan Assumsi (15 Agustus), yang hanya dipisahkan sepuluh hari dalam kalender liturgi, membentuk sebuah diptik kontemplatif: kemuliaan yang terungkap dalam Anak (6 Agustus) dan kemuliaan yang dibagi oleh Ibu (15 Agustus).

Kontemplasi mariana terhadap Putra yang glorius juga memiliki dimensi duniawi: Bunda Maria melihat Putra yang bangkit dari kematian sebelum para rasul (menurut tradisi yang dirujuk oleh Paus Yohanes Paulus II) dan Ia melihat dalam-Nya penyempurnaan dari apa yang telah Ia rasakan sejak awal. Pengumuman“O ‘…”Wajah yang bersinar seperti matahari» Do Tabernakul (Tabor) adalah wajah yang sama yang Maria lihat pada pagi kebangkitan, dan adalah wajah yang, menurut tradisi mistis, dia terus kontemplasi secara abadi di Surga. Devosi kepada “Rajah Surga” (Ratu Surga) ini mencerminkan keindahan dan keagungan Bunda Maria dalam iman Katolik.Wajah Yesus“Tradisi mariana telah menumbuhkan dua fokus pada Tabor dan Kebangkitan: wajah yang transfigured yang dilihat Petrus, Yakobus, dan Yohanes, dan wajah yang bangkit yang dilihat Bunda Maria.”

IV. «Inilah Anak Saya yang Tercinta“: Suara Bapa kepada iman Maria

«»

Ini adalah Anakku yang dicintai, di dalamnya Aku menemukan kesenangan. Dengarkanlah Dia» (Mt 17:5), formula Trinitas Transfigurasi (Anak yang terungkap, Bapa yang berbicara, awan terang yang merupakan Roh) memiliki penerima istimewa dalam sejarah keselamatan di Maria. Maria adalah yang pertama kali mendengar tentang Yesus sebagai «Anak Tertinggi» (Lk 1:32) melalui Malaikat yang menyampaikan Firman Bapa. Suara dari Tabor adalah konfirmasi yang serius atas apa yang Maria terima dalam iman sejak Pengumuman: bahwa Anak yang Ia selaraskan adalah Anak Bapa.

Perintah «dengarkanlah Dia» yang ditambahkan oleh suara Bapa dalam Transfigurasi adalah perintah yang Maria hidupkan sebelum setiap murid: Ia yang «menjaga dan merenungkan» (Lk 2:19.51) adalah yang paling radikal «mendengarkan» Anak, tidak hanya kata-kata dari pengajaran publik tetapi juga kata-kata bisu dari tiga puluh tahun di Nazaret, gestur dari mukjizat, dan keheningan di Getsemani. «Mendengarkan» Maria adalah model dari mendengarkan yang dituntut oleh Tabor: bukan mendengarkan permukaan yang ingin «tinggal di Tabor», tetapi mendengarkan yang turun bersama Yesus di jalan Salib dan menanti hari ketiga.

Perayaan Transfigurasi, yang ditetapkan secara universal oleh Paus Callixtus III pada tahun 1457 sebagai ucapan terima kasih atas kemenangan Belgrade atas Turki (22 Juli 1456, diumumkan pada 6 Agustus), secara bersamaan merayakan kemuliaan Kristus dan mengundang kontemplasi: melihat kemuliaan untuk memiliki kekuatan di Salib, merenungkan Tabor untuk melewati Kalvari. Maria yang melewati Kalvari tanpa meninggalkan iman adalah model dari kontemplasi yang mendukung perjalanan, Ia yang tidak «tinggal di Tabor» dari Pengumuman tetapi turun ke lembah Salib dan Kalvari penyerahan, untuk bangkit kembali dalam kemuliaan Assensi.