Dia berubah wujud di hadapan mereka: transfigurasi Tuhan dan Maria yang memandang Anak yang mulia.

Dan Ia berubah wujud di hadapan mereka; wajah-Nya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih seperti salju. Dan lihatlah, Musa dan Elia muncul bersama-sama dengan-Nya dan berbicara dengan-Nya.

I. “Resplenduit facies eius sicut sol”: Kemegahan yang Terungkap

“Wajahnya bersinar seperti matahari, dan pakaian-Nya menjadi putih seperti salju” (Mt 17,2), kecerahan Transfigurasi adalah bahasa doxa Alkitab: kemegahan (כָּבוֹד / δόξα) Tuhan yang Ezechiel lihat sebagai “api dan cahaya” (Ez 1,26-28), yang Musa tidak dapat melihat secara langsung (Ex 33,20-23) dan yang bersinar di wajah Musa setelah ia bertemu Tuhan (Ex 34,29-35). Yesus tidak mencerminkan kemegahan Tuhan seperti Musa, tetapi Ia adalah sumber kemegahan: “wajahnya bersinar” bukan karena kontak dengan yang kudus, tetapi karena Ia sendiri adalah yang kudus.

Penampilan Musa dan Elias, dua perantara besar dari Perjanjian Lama, yang satu mewakili Taurat dan yang lain para Nabi, menempatkan Yesus dalam kelanjutan pengungkapan Alkitab tetapi juga dalam penyelesaiannya. Mereka “berbicara dengan-Nya” (Mt 17,3) tentang apa yang Lukas akan jelaskan sebagai “eksodus-Nya yang akan terwujud di Yerusalem” (Lk 9,31): Kesedihan adalah tema percakapan di Tabor. Kemegahan Transfigurasi tidak ada tanpa Salib tetapi karena Salib, doxa yang para murid lihat adalah doxa dari yang akan mati dan bangkit.

Suara Bapa, “Ini adalah Anak-Ku yang dicintai, dalam-Nya Aku menemukan kesenangan. Dengarkan-Nya” (Mt 17,5), meniru dan memperkuat suara Pembaptisan (Mt 3,17), dengan menambahkan perintah “dengarkan-Nya”. Di Pembaptisan, suara mengidentifikasi Yesus. Di Tabor, suara memerintahkan untuk mendengarkan: pengungkapan identitas mencapai puncaknya dengan perintah untuk mendengarkan. Teologi Tabor pada akhirnya adalah teologi kepatuhan: mengenali kemegahan Yesus berarti berkomitmen untuk mendengarkannya, termasuk ketika Ia berbicara tentang Salib dan kematian.

II. Prostraksi dan Perintah untuk Diam

Prostraksi para murid (v.6) adalah reaksi alami terhadap kemegahan yang mereka saksikan. Perintah untuk diam (vv.7-9) adalah langkah selanjutnya, yang menunjukkan bahwa pengalaman Tabor harus ditafsirkan dan diajarkan dengan hati-hati. Para murid harus menjaga rahasia tentang apa yang mereka lihat dan dengar, menunggu waktu yang ditentukan untuk mengungkapkannya. Ini adalah pengulangan dari perintah yang diberikan kepada para rasul setelah Pembaptisan (Mt 16,20) dan sebelum Perjamuan Terakhir (Mt 26,32), menekankan pentingnya pengajaran dan pengungkapan tentang Yesus secara publik setelah kebangkitan-Nya.

“Tidak Ada Baiknya Meninggal di Tabor”

“Tuhan, baiklah kita tinggal di sini” (Mt 17:4), usulan Petrus untuk membangun tiga tenda adalah godaan untuk menjadikan pengalaman spiritual luar biasa itu sebagai kediaman permanen. Petrus ingin “tinggal” di Tabor karena pengalaman itu terlalu berharga untuk berakhir, ia tidak menyadari bahwa Transfigurasi adalah sebuah pengantar, bukan tujuan akhir. Tabor diberikan untuk menerangi jalan menuju Salib, bukan untuk menggantikannya.Godaan “tinggal di Tabor” melintangi sejarah spiritual: pencarian kenyamanan mistik yang menghindari gurun, antusiasme atas pengalaman doa yang mengabaikan kehidupan sehari-hari, dan semangat awal yang tidak bertahan melewati malam gelap. Perintah Yesus, “Bangunlah dan jangan takut” (Mt 17:7), adalah gerakan turun yang selalu mengikuti pengalaman kemuliaan: Tabor bukan akhir perjalanan, tetapi penguatan untuk terus maju.

III. Maria dan Tabor: Kontemplatif dari Putra yang Terhormat

Maria tidak berada di Tabor menurut Injil, Transfigurasi hanya terungkap kepada Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Namun, kontemplasi kemuliaan Putra adalah dimensi sentral dalam spiritualitas Maria: Dia yang “mengagumi” Putra sejak Betlem, yang “memelihara dan merenungkan” misteri (Lk 2:19.51), mencapai tingkat kontemplasi yang tidak tercapai oleh ketiga murid di Tabor, yaitu kemuliaan Kristus yang Bangkit, kemuliaan yang “bersinar seperti matahari” pada Kebangkitan, dan kemuliaan yang Maria bagikan dalam Pengangkatan.Pengangkatan Maria, yang didefinisikan secara dogmatik oleh Paus Pius XII pada tahun 1950, secara teologis adalah “Transfigurasi” pribadi Maria: tubuh yang melahirkan Putra yang Terhormat berbagi kemuliaan fisik Kristus yang Bangkit. Apa yang dilihat para murid di Tabor dalam sekejap, tubuh manusia yang tertransfigurasi oleh kemuliaan ilahi, Maria alami secara abadi dalam Pengangkatan. Perayaan Transfigurasi (6 Agustus) dan Perayaan Pengangkatan (15 Agustus), hanya dipisahkan sepuluh hari dalam kalender liturgi, membentuk sebuah diptik kontemplatif: kemuliaan yang terungkap pada Putra (6 Agustus) dan kemuliaan yang dibagikan oleh Ibu (15 Agustus).Kontemplasi Maria atas Putra yang Terhormat juga memiliki dimensi duniawi: Maria melihat Putra yang Bangkit sebelum para rasul (menurut tradisi yang dikutip oleh Paus Yohanes Paulus II) dan dalam kontemplasinya itu, Dia mencapai pemenuhan dari apa yang telah dirasakan sejak Pengumuman. “Wajah yang bersinar seperti matahari” di Tabor adalah wajah yang sama yang Maria lihat pada pagi hari Kebangkitan, dan menurut tradisi mistik, wajah itu yang terus menuntunnya dalam kontemplasi abadi di Surga.Devosi terhadap “rosto Yesus” yang dikukuhkan dalam tradisi mariana memiliki dua fokus sentral: wajah yang tertransfigurasi yang dilihat Petrus, Yakobus, dan Yohanes, serta wajah yang bangkit yang dikontemplasi oleh Maria.IV. «Hic est filius meus dilectus»: dari suara Bapa hingga iman Maria“Ini adalah Anakku yang dicintai, di mana Aku menemukan kesenangan. Dengarkan Dia” (Matius 17:5), rumus Trinitas dari Transfigurasi (Anak yang terungkap, Bapa yang berbicara, awan terang yang mewakili Roh) memiliki penerima istimewa dalam sejarah keselamatan di Maria. Maria adalah orang pertama yang mendengar tentang Yesus, “Anak Tertinggi” (Lukas 1:32), melalui Malaikat yang menyampaikan Firman Bapa. Suara Tabor adalah konfirmasi resmi dari apa yang Maria terima dalam iman sejak Pengumuman: bahwa Anak yang Ia selaraskan adalah Anak Bapa.Perintah “dengarkan Dia” yang ditambahkan suara Bapa dalam Transfigurasi adalah perintah yang dialami Maria sebelum setiap murid. Dia yang “mempertahankan dan merenungkan” (Lukas 2:19, 51) adalah orang yang paling radikal “mendengarkan” Anak, tidak hanya kata-kata dari pengajaran publik tetapi juga kata-kata bisu dari tiga puluh tahun di Nazaret, gestur dari mukjizat, dan keheningan di Getsemani. “Mendengarkan” Maria adalah model dari mendengarkan yang diundang oleh Tabor: bukan mendengarkan permukaan yang ingin “tetap di Tabor” tetapi mendengarkan yang turun bersama Yesus di jalan Salib dan menunggu hari ketiga.Perayaan Transfigurasi, ditetapkan secara universal oleh Paus Kalistus III pada tahun 1457 sebagai ucapan terima kasih atas kemenangan Belgrade atas Turki (22 Juli 1456, diumumkan pada 6 Agustus), secara bersamaan merayakan kemuliaan Kristus dan mengundang kontemplasi: melihat kemuliaan untuk memiliki kekuatan di Salib, merenungkan Tabor untuk melewati Kalvari. Maria yang melewati Kalvari tanpa meninggalkan iman adalah model dari kontemplasi yang mendukung perjalanan, dia yang tidak “tetap di Tabor” dari Pengumuman tetapi turun ke lembah Salib dan Kalvari pengorbanan, untuk bangkit kembali dalam kemuliaan Pengangkatan.