Dedit illis potestatem: भेजे गए बारह और Maria Mater ecclesiae

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Et convocatis duodecim discipulis suis, dedit illis potestatem spirituum immundorum, ut eicerent eos, et curarent omnem languorem et omnem infirmitatem.
Mt 10,1

मत्ती का अध्याय 10 सुसमाचार के पाँच महान प्रवचनों में से दूसरा है, अर्थात् मिशनरी प्रवचन, और यह प्रेरिताई के संस्थापक कार्य से आरंभ होता है: येसु बारह शिष्यों को एकत्र करते हैं, उन्हें अधिकार देते हैं, उनके नाम सूचीबद्ध करते हैं और उन्हें मिशन पर भेजते हैं। इसकी संरचना त्रिभागी है: अधिकार का दान (मत्ती 10:1), नामों की सूची (मत्ती 10:2-4), और मिशन के निर्देश (मत्ती 10:5-42)। यह प्रसंग मत्ती के संपूर्ण कलीसिया-विज्ञान के सबसे आधारभूत प्रसंगों में से एक है: यह पहली बार है जब मत्ती “प्रेरित” शब्द का प्रयोग करते हैं (मत्ती 10:2), पहली बार बारह को एक समूह के रूप में भेजा जाता है, और यह वह क्षण है जब येसु के मिशन में दूसरे लोग सहभागी होने लगते हैं।

बारह की संख्या आकस्मिक नहीं है: यह इस्राएल के बारह वंशों के अनुरूप है, जो ईश्वर की प्रजा का पुनर्गठन करने के येसु के अभिप्राय को प्रकट करता है, किसी राजनीतिक राष्ट्र के रूप में नहीं, बल्कि मिशन के समुदाय के रूप में। बारह प्रेरित उस नए इस्राएल के स्तंभ हैं जिसकी स्थापना येसु कर रहे हैं, इस बात का युगांतिक चिह्न कि बारह वंशों की प्रजा से की गई ईश्वर की प्रतिज्ञा अब नए ढंग से पूरी हो रही है। मत्ती 19:28 में येसु स्पष्ट रूप से कहेंगे कि बारह, बारह सिंहासनों पर बैठकर इस्राएल के बारह वंशों का न्याय करेंगे; प्रेरिताई का एक युगांतिक आयाम है जो गलीलिया के गाँवों में घूमने के तात्कालिक मिशन से आगे जाता है।

I. “उसने उन्हें शक्ति दी”: प्रत्यायोजित अधिकार

“उसने उन्हें अशुद्ध आत्माओं पर शक्ति दी कि वे उन्हें निकालें और हर प्रकार की बीमारी और हर प्रकार की दुर्बलता को चंगा करें” (मत्ती 10:1), जो अधिकार येसु बारह को देते हैं वह ठीक वही अधिकार है जिसका प्रयोग उन्होंने स्वयं अध्याय 8-9 में किया था: बीमारियों को चंगा करना, अपदूतों को निकालना। बारह का मिशन येसु के मिशन की नकल नहीं है, यह उसी मिशन में, उसी अधिकार के साथ, सहभागिता है। येसु अपनी अनुपस्थिति के समय के लिए विकल्प नहीं बना रहे हैं: वे दूसरों की मध्यस्थता से अपनी प्रभावकारी उपस्थिति को गुणित कर रहे हैं।

मत्ती 10:1 में येसु द्वारा किया गया अधिकार का प्रत्यायोजन पवित्र आदेश संस्कार का ईशशास्त्रीय आधार है। धर्माध्यक्ष प्रेरितों के उत्तराधिकारियों के रूप में, और पुरोहित तथा उपयाजक धर्माध्यक्षों के सहयोगियों के रूप में, उस अधिकार का प्रयोग करते हैं जो येसु ने बारह को प्रत्यायोजित किया और जो प्रेरितिक उत्तराधिकार के माध्यम से हस्तांतरित हुआ। मत्ती 10:1 का “dedit illis potestatem” (उसने उन्हें शक्ति दी) प्रत्यायोजन की इस श्रृंखला का पहला औपचारिक कार्य है जो आज तक पहुँचती है: प्रचार करने, चंगा करने, पापमोचन देने और प्रतिष्ठापन करने का अधिकार येसु के उसी कार्य में अपना स्रोत पाता है जिसने बारह को शक्ति दी।

प्रत्यायोजित अधिकार का तर्क ख्रीस्तीय मिशन के स्वरूप को समझने के लिए महत्वपूर्ण है: प्रेरित अपने स्वयं के अधिकार से नहीं, बल्कि येसु से प्राप्त अधिकार से कार्य करते हैं। मिशनरी उस संदेश का स्वामी नहीं है जिसकी वह घोषणा करता है, वह एक प्राप्त संदेश का वाहक है। वह अपनी शक्ति से चंगा नहीं करता, वह ख्रीस्त की उस शक्ति से कार्य करता है जो उसे सौंपी गई है। प्रेरित के व्यक्तिगत अधिकार और ख्रीस्त के उस अधिकार के बीच का यह भेद, जिसका प्रयोग वह किसी अन्य के नाम पर करता है, वही है जिसे प्रारंभिक कलीसिया ने संस्कारों में “ex opere operato” कहा: संस्कार की प्रभावकारिता सेवक की व्यक्तिगत पवित्रता पर नहीं, बल्कि ख्रीस्त के उस अधिकार पर निर्भर करती है जो उसमें और उसके द्वारा कार्य करता है।

मरियम को येसु के मिशन में सहभागिता का एक अद्वितीय रूप प्राप्त हुआ, सार्वजनिक प्रचार का प्रेरितिक प्रत्यायोजन नहीं, बल्कि वह मातृ और मध्यस्थ मिशन जो पुत्र के मिशन से अविभाज्य है। मरियम का ईश्वरीय मातृत्व, ईश्वर की माता होना, स्वयं प्राप्त “potestatem” का एक रूप है: प्रचार करने या चंगा करने का अधिकार नहीं, बल्कि संसार के सामने मुक्तिदाता को प्रस्तुत करने का, पुत्र के समक्ष मध्यस्थता करने का, और कलीसिया के लिए वह माता होने का अधिकार जिसे स्वयं येसु ने कलवारी पर उसे दिया (“देखो, तुम्हारी माता”, यूहन्ना 19:27)।

II. बारह की सूची: प्रेरिताई की विविधता

“बारह प्रेरितों के नाम ये हैं: पहला, सिमोन, जो पेत्रुस कहलाता है, और उसका भाई अन्द्रेयस; ज़ेबेदी का पुत्र याकूब और उसका भाई योहन; फ़िलिप और बर्थोलोमी; थोमस और नाकेदार मत्ती; अलफ़ाई का पुत्र याकूब और थद्देयुस; सिमोन जेलोतेस और यूदस इसकारियोती, जिसने उसके साथ विश्वासघात किया” (मत्ती 10:2-4), इस सूची में एक मछुआरा है जो चट्टान बनेगा (पेत्रुस), एक नाकेदार (मत्ती), एक जेलोतेस (सिमोन, रोम के विरुद्ध प्रतिरोध के एक राजनीतिक-धार्मिक आंदोलन का सदस्य), और एक विश्वासघाती (यूदस)। विविधता आमूल है: बारह में विभिन्न सामाजिक वर्ग, विभिन्न स्वभाव और, दुखद रूप से, भावी विश्वासघाती भी शामिल हैं।

सूची में यूदस की उपस्थिति एक ऐसा तथ्य है जिसे मत्ती नरम नहीं करते: “यूदस इसकारियोती, जिसने उसके साथ विश्वासघात किया”, विश्वासघाती का उल्लेख प्रेरित के रूप में होता है, उसे वही प्रेषण, वही अधिकार, वही निर्देश प्राप्त होते हैं। यूदस का विश्वासघात प्रेरिताई को अमान्य नहीं करता, बल्कि उस स्वतंत्रता की पुष्टि करता है जिसके साथ येसु ने अपने प्रेरितों को चुना: उन्होंने उसे भी शामिल किया जिसके बारे में वे जानते थे कि वह विश्वासघात करेगा, पर इस कारण उसे भेजे गए लोगों की सूची से बाहर नहीं किया। प्रेरिताई की मानवीय दुर्बलता, जिसमें बारह के बीच एक विश्वासघाती भी शामिल है, उस कलीसिया के रहस्य का अंग है जिसकी स्थापना प्रभु ने की।

बारह की विविधता सार्वभौमिक कलीसिया की विविधता का पूर्वाभास है: प्रेरिताई किसी सामाजिक, जातीय या सांस्कृतिक समूह की संपत्ति नहीं है। पेत्रुस और अन्द्रेयस गलीलिया के मछुआरे थे। मत्ती रोमी प्रशासन का कर वसूलने वाला था। सिमोन जेलोतेस रोम के विरुद्ध प्रतिरोध का राजनीतिक कार्यकर्ता था। यह कि ये दोनों, रोमी सत्ता का सहयोगी और प्रतिरोधी, एक ही प्रेरितिक समूह का हिस्सा बनें, अपने आप में एक युगांतिक चिह्न था: ख्रीस्त में राजनीतिक और सामाजिक विभाजन साझा मिशन के द्वारा पार कर लिए जाते हैं।

मत्ती में बारह की सूची यूदस के नाम के साथ समाप्त होती है, “जिसने उसके साथ विश्वासघात किया”, वह एकमात्र प्रेरित जिसकी पहचान उसके विश्वासघात से कराई गई है, उसके मूल या व्यवसाय से नहीं। यह विवरण पालकीय दृष्टि से महत्वपूर्ण है: येसु द्वारा स्थापित कलीसिया सिद्ध लोगों का समुदाय नहीं, बल्कि भेजे गए लोगों का समुदाय है जिसमें दुर्बल और अविश्वस्त भी शामिल हैं। प्रेरितिक परंपरा में यूदस का विश्वासघात छिपाया या कम करके नहीं आँका गया: यह उस ईमानदारी का अंग है जिसके साथ कलीसिया अपनी उत्पत्ति का वर्णन करती है, जो येसु के स्वतंत्र चुनाव पर आधारित है, जिन्होंने मानवीय दुर्बलता को स्वयं प्रेरितिक मंडल में सम्मिलित किया।

III. “बल्कि इस्राएल की खोई हुई भेड़ों के पास जाओ”: मिशन का क्रम

“येसु ने इन बारहों को यह निर्देश देकर भेजा: गैर-यहूदियों के देशों की ओर मत जाओ और समारियों के किसी नगर में प्रवेश मत करो। बल्कि इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास जाओ” (मत्ती 10:5-6), मिशन को इस्राएल तक सीमित रखने का निर्देश मत्ती 28:19 के सार्वभौमिक आदेश से टकराता है। यह तनाव वास्तविक है और इस पर बहुत चर्चा हुई है: येसु यहाँ बारह के तात्कालिक मिशन को इस्राएल तक सीमित करते हैं, परंतु पुनरुत्थान में सभी राष्ट्रों के लिए मिशन की प्रतिज्ञा करते हैं। सबसे सुसंगत व्याख्या यह है कि मुक्ति का क्रम “पहले यहूदी के लिए, फिर यूनानी के लिए” (रोमियों 1:16) है: येसु के ऐतिहासिक मिशन के समय इस्राएल को प्राथमिकता है, परंतु सार्वभौमिक मिशन आरंभ से ही क्षितिज पर है।

“इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ें”, मत्ती 9:36 में येसु की करुणा की वही शब्दावली (“बिना चरवाहे की भेड़ें”) अब बारह के मिशन की शब्दावली बन जाती है। येसु बारह को ठीक उसी की ओर भेजते हैं जिसे उनके हृदय ने करुणा से देखा था: खोई हुई भेड़ें। मिशन धार्मिक विस्तार की किसी रणनीति से नहीं, बल्कि खोए हुए व्यक्ति के प्रति ठोस करुणा से आरंभ होता है। भेजे गए लोग वहाँ जाते हैं जहाँ येसु का करुणामय हृदय उन्हें भेजता है, और वह हृदय सदा उन्हीं की ओर उन्मुख है जो “व्याकुल और निढाल” हैं।

मरियम, “Mater Ecclesiae”, कलीसिया की माता, वह उपाधि है जिसकी घोषणा संत पापा पौलुस षष्ठम ने द्वितीय वाटिकन महासभा के तीसरे सत्र के समापन पर (1964) की। यह घोषणा कोई सैद्धांतिक नवीनता नहीं, बल्कि यूहन्ना 19:26-27 में उपस्थित एक वास्तविकता की स्पष्ट अभिव्यक्ति है: “देखो, तुम्हारी माता”, येसु मरियम को प्रिय शिष्य की माता के रूप में देते हैं और, विस्तार से, उस कलीसिया की माता के रूप में जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है। वह कलीसिया जिसका उद्घाटन बारह मत्ती 10 में अपने प्रेषण के साथ करते हैं, मरियम में अपनी माता को पाती है, संस्थागत संस्थापिका नहीं (वह भूमिका पेत्रुस और प्रेरितों की है), बल्कि वह माता जो साथ देती है, मध्यस्थता करती है और संभालती है।

IV. ऊपरी कक्ष में मरियम और बारह: कलीसिया प्रार्थना में जन्म लेती है

स्वर्गारोहण के बाद, “प्रेरित येरूसालेम लौट आए […] और ऊपरी कक्ष में गए […] वे सब एकचित्त होकर कुछ स्त्रियों, येसु की माता मरियम और उनके भाइयों के साथ प्रार्थना में लगे रहते थे” (प्रेरितों के काम 1:12-14)। पेंतेकोस्त से पहले मरियम के साथ प्रार्थना में एकत्र बारह की यह छवि, यूदस को छोड़कर और मत्तियस सहित जिसे शीघ्र ही चुना जाना था, मरियम और प्रेरिताई के संबंध के लिए नए विधान की ईशशास्त्रीय दृष्टि से सबसे सघन छवियों में से एक है।

ऊपरी कक्ष में मरियम प्रेरितिक अधिकार की स्थिति में नहीं हैं, वे प्रचार नहीं करतीं, अध्यक्षता नहीं करतीं, बारह में से एक नहीं हैं। वे उस स्थिति में हैं जो उनके विशिष्ट मिशन के अनुरूप है: वह माता जो संतानों को एकत्र करती है, जो उनके साथ प्रार्थना करती है, जो मध्यस्थतापूर्ण मौन के द्वारा उसे संभालती है जिसे प्रेरित प्रचार के वचन के द्वारा संभालते हैं। ऊपरी कक्ष की प्रार्थना की “एकचित्तता”, “homothumadón”, एक ही हृदय से, मरियम को एकता के तत्व के रूप में सम्मिलित करती है: वह मातृ उपस्थिति जो उन्हें जोड़ती है जो स्वभाव और जीवन-पथ की भिन्नता के कारण बिखर सकते थे।

इस एकचित्त प्रार्थना के बाद होने वाला पेंतेकोस्त मत्ती 10:1 के “dedit illis potestatem” का समतुल्य है, परंतु विस्तृत रूप में: पेंतेकोस्त में दिया गया पवित्र आत्मा केवल अपदूतों और बीमारियों पर अधिकार नहीं है। वह उस सार्वभौमिक मिशन की शक्ति है जो येरूसालेम से पृथ्वी के सीमांतों तक जाता है (प्रेरितों के काम 1:8)। मरियम, जो ऊपरी कक्ष में थीं जब आत्मा बारह पर उतरा, सार्वभौमिक मिशन की संस्थापक घटना का अंग थीं, और अपनी मध्यस्थता के द्वारा उस मिशन का साथ देती रहती हैं जिसका उद्घाटन उस पेंतेकोस्त ने किया।