असीसी के संत फ्रांसिस की मैरियोलॉजी (मृत्यु 1226)

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

तीन तत्व ऐसे हैं जो आरंभ तक पहुँचते हैं और जो छोटे गरीब की “मरियम-भक्ति की आत्मा” को सबसे अधिक प्रकट करते हैं: असीसी में स्वर्गदूतों की संत मरियम का गिरजाघर (पोर्सिउंकोला) और दो पाठ, दोनों स्वयं संत फ्रांसिस द्वारा रचित। ये हैं: एंटिफ़ोन Sancta Maria Virgo और अभिवादन Ave Domina।

स्वर्गदूतों की संत मरियम (पोर्सिउंकोला)

असीसी के मैदान में स्थित पोर्सिउंकोला के गिरजाघर के साथ संत को जोड़ने वाले असाधारण आध्यात्मिक बंधन को समझने के लिए उस आदेश तक लौटना आवश्यक है जो उन्होंने क्रूस से प्राप्त किया था: “उसके घर का पुनर्निर्माण करो, जो पूरी तरह खंडहर में था” (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior II, 1, में: FF 1038)। ध्यान देने योग्य है कि मूल लातीनी पाठ में domum = घर शब्द आता है, जिसका अर्थ Ecclesia है, जैसा कि संत बोनावेंतुरा समझाते हैं। यह Saluto alla Vergine की कलीसिया-संबंधी विषयवस्तु के सही आकलन के लिए संकेतक है, जहाँ परम पवित्र मरियम को भी Domus Eius कहा जाता है।

उनकी आज्ञाकारिता अत्यंत तत्पर थी: “Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum” [“वे आज्ञा मानने के लिए तैयार होते हैं, आदेश पूरा करने के लिए स्वयं को पूरी तरह समेट लेते हैं”], (धन्य तोमास दे चेलानो, Vita secunda S. Francisci, VI, 10, में: AF X, पृ. 137)। लुचानो कानोनीचि सूक्ष्मता से टिप्पणी करते हैं: “ऐसा लगता है कि यहाँ स्वर्गदूत की घोषणा के बाद मरियम की शीघ्रता पढ़ी जाती है (Lc 1,39)”, (DF col. 1339), यद्यपि वे तुरंत यह नहीं समझ पाए कि येसु मुख्य रूप से पत्थरों के गिरजाघर की नहीं, बल्कि उस कलीसिया की बात कर रहे थे “quam Christus suo sanguine acquisivit, sicut eum Spiritus sanctus edoquit, et ipse postmodum fratribus revelavit” (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior, II, 1, में: AF X, पृ. 563)। अर्थात् वह कलीसिया जिसे मसीह ने अपने रक्त से प्राप्त किया, जैसा कि पवित्र आत्मा ने उन्हें सिखाया और उन्होंने बाद में भाइयों पर प्रकट किया।

संत दामियान और संत पेत्रुस के छोटे गिरजाघरों का जीर्णोद्धार करने के बाद, “ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi” (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior, II, 8, में: AF X, पृ. 566) से प्रेरित होकर। अर्थात्: “संसार की स्वामिनी के प्रति जो उत्कट भक्ति वे रखते थे उसके कारण” उन्होंने स्वर्गदूतों की संत मरियम के गिरजाघर के पास अपना निवास बनाया, इस उद्देश्य से कि उसकी मरम्मत करें। यही गिरजाघर पालना माना जाएगा, “caput et mater”। यह उपाधि पहली बार सुखद अभिव्यक्ति के साथ Specctio di perfezione, n. 82, में: FF 1779 में प्रयुक्त होती है। Specctio di perfezione पहली बार 1898 में प्रकाशित हुआ और वह Memorie di frate Leone के रूप में भी समाविष्ट है। इसे “फ्रांसिस के हाव-भाव, तथ्यों और वचनों का एक महत्वपूर्ण और मूल्यवान संग्रह” (FF, पृ. 1304) कहा जा सकता है। समकालीन विद्वान अब इस कृति का श्रेय भाई लियो को नहीं, बल्कि फ्रांसिसकन धर्मसंघ के “अध्यात्मवादियों के बीच स्थित” एक संकलनकर्ता को देते हैं। इसलिए इसकी तिथि 1227 से खिसककर 1318 हो जाती है (cf. FF 1779)।

इस विषय में सेराफ़िक आचार्य जो लिखते हैं वह बहुत महत्वपूर्ण है: “Sentiens autem iuxta nomen ipsius ecclesiae, quo ab antiquo S. Maria de Angelis vocabatur, “angelicarum ibi visitationum frequentiam”, pedem fixit ibidem propter reverentiam Angelorum amoremque praecipuum Matris Christi. Hunc locum vir sanctus amavit prae caeteris mundi locis. Hic etenim tumiliter coepit, tic virtuose profecit, tic feliciter consummavit, tunc in morte fratribus tamquam Virgini carissimum commendavit” (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior II, 8, में: AF X, पृ. 566)। अर्थात्: “स्वर्गदूतीय भेंटों” की बारंबारता का अनुभव करते हुए… उन्होंने स्वर्गदूतों के प्रति श्रद्धा और मसीह की माता के प्रति विशेष प्रेम के कारण वहीं अपना पाँव जमाया। इस स्थान को उस पवित्र पुरुष ने संसार के अन्य सभी स्थानों से अधिक प्रेम किया। यहाँ उन्होंने विनम्रता से आरंभ किया, यहाँ वे सद्गुण में आगे बढ़े, यहाँ उन्होंने सुखपूर्वक अपनी दौड़ पूरी की, और अपनी मृत्यु के समय उन्होंने इसे भाइयों को कुँवारी माता के लिए अत्यंत प्रिय स्थान के रूप में सौंपा।

इसलिए धर्मसंघ के पालने के रूप में स्वर्गदूतों की संत मरियम का चुनाव अर्थहीन नहीं है, बल्कि वह उस चेतना के साथ पूरी तरह मेल खाता है जो संत फ्रांसिस को उनकी असाधारण मध्यस्थता के विषय में थी जिन्हें उन्होंने अपने लिए और अपने भाइयों के लिए अधिवक्ता के रूप में चाहा। संत फ्रांसिस के प्रामाणिक लेखों में मध्यस्थ की उपाधि के केवल समतुल्य अभिव्यक्तियाँ ही मिलती हैं। पहले फ्रांसिसकन समुदायों में इस मरियम-संबंधी उपाधि के प्रयोग के बहुमूल्य संकेत संत अंतोनी के प्रवचनों से और Legenda Versificata से मिलते हैं, जो निश्चित रूप से 1230 से पहले लिखी गई थी: “Ergo supernorum debens oratio niti vestra patrociniis, proprio non evolvet ausu ad superos, immo Mediatrix Virgo beata ad Christum, Christus ad Patrem sit mediator” [“अतः आपकी प्रार्थना, जिसे स्वर्गिक संरक्षणों पर टिकना चाहिए, अपने ही साहस से स्वर्ग तक नहीं चढ़ेगी। बल्कि धन्य कुँवारी मध्यस्थ मसीह के पास मध्यस्थता करें, और मसीह पिता के पास”], (Henricus Abricensis, Legenda S. Francisci versificata, में: AF X, पृ. 501)। ध्यान देने योग्य है कि “मरियम से मसीह तक” और “मसीह से पिता तक” मध्यस्थता की यही धारणा संत मैक्सिमिलियन की समस्त मैरियोलॉजी में उपस्थित है। उदाहरण के लिए SK 1310: “आत्मा निष्कलंक माता को प्रेम के अपने कार्य अर्पित करती है। निष्कलंक माता प्रेम के उन कार्यों को येसु को इस प्रकार अर्पित करेंगी मानो वे उनके अपने हों। येसु उन्हें पिता को अर्पित करेंगे”।

संत बोनावेंतुरा सेराफ़िक कुलपिता की गहन मरियम-भक्ति के अर्थ को प्रशंसनीय ढंग से पकड़ते हैं: “In ecclesia Virginis Matris moram faciente servo ipsius Francisco et apud eam quae concepit Verbum plenum gratiae et veritatis, continuis insistente gemitibus, ut fieri dignaretur advocata ipsius, meritis Matris misericordiae concepit ipse ac peperit spiritum evangelicae veritatis”, (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior III, 1, में: AF X, पृ. 567)। अर्थात्: फ्रांसिस, कुँवारी माता के गिरजाघर में ठहरते हुए और उनके पास रहते हुए जिन्होंने “कृपा और सत्य से परिपूर्ण” वचन को गर्भ में धारण किया, निरंतर आहों के साथ आग्रह करते हुए कि वे उनकी अधिवक्ता बनने की कृपा करें, दया की माता के गुणों के द्वारा उन्होंने सुसमाचारीय सत्य की आत्मा को गर्भ में धारण किया और जन्म दिया।

स्वर्गदूतों की संत मरियम के प्रति अत्यंत विशेष स्नेह का निर्णायक प्रमाण अंततः स्वयं संत फ्रांसिस हमें देते हैं। वास्तव में, जब संत को “रिवोतोर्तो से बलपूर्वक निकाला गया, तब वे अपने सभी भाइयों के साथ बड़ी सहजता से बाहर निकल गए” (Canonici L., Porziuncola में: DF col. 1342), क्योंकि “nitil volebat proprietatis tabere, ut omnia posset in Domino plenius possidere” (धन्य तोमास दे चेलानो, Vita prima 44, में: AF X, पृ. 35)। अर्थात्: वे संपत्ति के रूप में कुछ भी रखना नहीं चाहते थे, ताकि प्रभु में सब कुछ अधिक परिपूर्णता से प्राप्त कर सकें।

इसके विपरीत, जब बात पोर्सिउंकोला की होती थी, तो वे नहीं चाहते थे कि उनके भाई किसी भी कारण से उसे छोड़ें: “abbat proinde fratribus saepe: “Videte, o filii, ne quando tunc locum relinquatis. Si ab una parte foras pelleremini, ex alia reintrate. Nam locus iste vere sanctus est et tabitatio Dei. Hic cum paucis essemus, nos augmentavit Altissimus. Hic luce sapientiae suae illuminavit suorum pauperum corda. Hic igne amoris sui nostras voluntatis accendit. Hic qui oraverit corde devoto, quod petierit obtinebit…””, (धन्य तोमास दे चेलानो, Vita prima 106, में: AF X, पृ. 82)। अर्थात्: “देखो, हे पुत्रो, इस स्थान को कभी मत छोड़ो। यदि एक ओर से तुम्हें निकाला जाए, तो दूसरी ओर से पुनः प्रवेश करो, क्योंकि यह स्थान सचमुच पवित्र है और ईश्वर का निवास है। यहाँ, जब हम थोड़े से थे, सर्वोच्च ईश्वर ने हमें बढ़ाया। यहाँ उन्होंने अपनी प्रज्ञा के प्रकाश से अपने गरीबों के हृदयों को आलोकित किया। यहाँ उन्होंने अपने प्रेम की अग्नि से इच्छाओं को प्रज्वलित किया। यहाँ जो भक्तिपूर्ण हृदय से प्रार्थना करेगा, वह जो माँगेगा उसे प्राप्त करेगा…”

इसके अतिरिक्त, धर्मसंघ के अन्य सभी गिरजाघरों और मठों की तुलना में स्वर्गदूतों की संत मरियम को प्राप्त विशेष प्रीति का बेहतर आकलन करने के लिए यह स्मरण रखना आवश्यक है कि:

• वहीं पहले भाइयों की संख्या बढ़ी (cf. FF1631, 1777),
• संत क्लारा ने वहीं धर्मसंघीय वस्त्र प्राप्त किया (cf. FF1781, 1844),
• संत फ्रांसिस वहीं भाइयों को सामान्य अधिवेशनों के लिए बुलाते थे (cf. FF592, 1466, 1529),
• जिनके दौरान उन्होंने पहले मिशनरियों को भेजा (cf. FF2325)।
• स्वर्गदूतों की संत मरियम से ही संत फ्रांसिस फ़्रांस के लिए रवाना हुए (cf. FF1755),
• स्पेन और फ़िलिस्तीन के लिए भी, और अपनी यात्राओं के बाद वे नियमित रूप से वहीं लौटते थे (cf. FF421)।

जब संत ने इस संसार से अपने प्रस्थान का क्षण निकट अनुभव किया, तो वे चाहते थे कि उन्हें फिर से स्वर्गदूतों की संत मरियम के पास ले जाया जाए, ताकि वे अपना अद्भुत सांसारिक जीवन उन्हीं कुँवारी माता के संरक्षण में समाप्त करें जिनकी गोद में नया धर्मसंघ जन्मा और विकसित हुआ था (cf. संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior, cap. XIV, n. 3, में: FF1237–1239)।

इस प्रकार पोर्सिउंकोला संत फ्रांसिस के लिए विशेष रूप से प्रिय स्थान था, यहाँ तक कि उन्होंने उसे “formam et exemplum” कहा। छह बार फ्रांसिसकन स्रोत यह उपाधि स्वर्गदूतों की संत मरियम को देते हैं: दो बार Compilatio Assisiensis या Legenda perusina में (FF1556, 1557) और चार बार Speculum Perfectionis में (FF1687, 1688, 1745, 1779)। ध्यान देने योग्य है कि संत फ्रांसिस इन्हीं स्रोतों में चार बार “formam et exemplum” अभिव्यक्ति स्वयं पर भी लागू करते हैं।

वह, Niepokalanów के साथ — निष्कलंक माता का वह पोलिश नगर जिसकी स्थापना संत मैक्सिमिलियन ने 1927 में की — वही आदर्श है, “formam et exemplum”, जिससे आरंभ से ही दोनों संस्थापकों, फ़ादर स्तेफ़ान और फ़ादर गैब्रियल, ने प्रेरणा ली, और जिससे निष्कलंक माता के फ्रांसिसकनों के सभी मरियम-गृह प्रेरणा लेते हैं (cf. संविधान, art. 48)। वास्तव में, पोलैंड में Niepokalanów और जापान में Mugenzai no Sono के फ्रांसिसकन समुदायों ने “यह कहा जा सकता है कि आरंभिक फ्रांसिसकन समुदायों (स्वर्गदूतों की संत मरियम, संत दामियान, ग्रेच्चो…) के सुसमाचारी जीवन को जीवंत रूप में मूर्त किया, हमारे दिनों में ‘निष्कलंक माता के प्रकाश में’ जिए गए आरंभिक फ्रांसिसकन जीवन का नवीकरण करते हुए” और उत्तरोत्तर व्यापक पहुँच वाली मरियम-संबंधी प्रेरिताई के प्रेरक केंद्रों के रूप में कार्य करते हुए, “निष्कलंक माता के मिशन” के समर्थन में प्रयुक्त होने वाले तकनीकी साधनों को बाहर रखे बिना” (cf. निर्देशिका, पृ. 121)। फ़ादर कोल्बे के विरुद्ध विवाद कम नहीं थे; सहभाइयों ने उन पर आरोप लगाया कि परिष्कृत तकनीकी साधनों को लाकर वे फ्रांसिसकन निर्धनता का खंडन करते हैं। Niepokalanów में “कठोर निर्धनता थी, निष्कलंक माता के द्वारा केवल ईश्वरीय विधान पर भरोसा और व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अधिकतम संभव सीमा” (SK260)। “हम धर्मसंघी”, संत दोहराते थे, “झोंपड़ियों में रह सकते हैं, पैबंद लगे वस्त्र पहन सकते हैं, साधारण भोजन कर सकते हैं” (प्रक्रियाओं से), किंतु वे सत्य के प्रसार और निष्कलंक माता की भक्ति के प्रचार के लिए सर्वोत्तम साधन चाहते थे। “आरामदायक घर बनाने के लिए आवश्यक सारा धन आत्माओं के पवित्रीकरण में लगाया जाना चाहिए” (सम्मेलन, 4 अक्तूबर 1936)। “यदि हम स्वयं को कोई सुविधा देते, तो हम गतिविधि में बाधित होते” (SK299)।

दुखभोग के प्रार्थना-विधान का एंटिफ़ोन

यह एक विशेष मरियम-संबंधी प्रार्थना है जो दुखभोग का प्रार्थना-विधान नामक उप-आराधना में समाविष्ट है, जिसे संत फ्रांसिस ने साधारण आराधना-विधिक घंटों के साथ पढ़े जाने के लिए रचा। फ़ादर काएतान एस्सेर के समीक्षात्मक संस्करण में एंटिफ़ोन का पाठ इस प्रकार है: “Sancta Maria virgo, non est tibi similis nata in mundo in mulieribus, filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis, mater sanctissimi Domini nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti. Ora pro nobis cum S. Mictaele arctangelo et omnibus virtutibus et omnibus Sanctis apud tuum sanctissimum dilectum Filium, Dominum et magistrum. Glória Patri. Sicut erat” (असीसी के संत फ्रांसिस, दुखभोग के प्रार्थना-विधान का एंटिफ़ोन, में: SF पृ. 409–410)।

चूँकि दुखभोग के प्रार्थना-विधान में सात घंटे होते हैं और मरियम-संबंधी एंटिफ़ोन हर घंटे में दो बार, भजन से पहले और उसके बाद, गाया जाता था, इससे यह निकलता है कि हर दिन मरियम-संबंधी एंटिफ़ोन Sancta Maria Virgo कम से कम 14 बार पढ़ा जाता था! इससे उसकी विषयवस्तु का असाधारण प्रसार हुआ, विशेष रूप से उस समय से जब लघु भ्राता सारे संसार में फैल गए।

जैसा कि सहज ही देखा जा सकता है, मरियम-संबंधी एंटिफ़ोन की संरचना त्रित्वमय है: “filia et ancilla altissimi summi Regis Patris caelestis: mater sanctissimi Domini Nostri Iesu Christi, sponsa Spiritus Sancti” (संत फ्रांसिस, Officium Passionis Domini, एंटिफ़ोन Sancta Maria Virgo, में: SF पृ. 414)।

पाठ के सभी तत्वों का विस्तार से अध्ययन करना मेरा उद्देश्य नहीं है, किंतु समकालीन विवादों के गुण-दोष में गए बिना sponsa Spiritus Sancti (पवित्र आत्मा की दुल्हन) उपाधि पर कुछ क्षण रुकना आवश्यक लगता है, क्योंकि वही सबसे विशिष्ट है।

पितृशास्त्रीय और मध्ययुगीन पूर्ववृत्त

सबसे पहले, sponsa Spiritus Sancti उपाधि मौलिक प्रतीत होती है। इसीलिए आश्चर्य होता है कि वह संत फ्रांसिस के मुख में मिलती है, जो स्वयं को अज्ञानी और निरक्षर कहना पसंद करते थे (“ignorans sum et idiota” (संत फ्रांसिस, संपूर्ण धर्मसंघ को पत्र, 39, में: SF पृ. 312, 317)। अर्थात्: मैं अज्ञानी और साधारण/निरक्षर हूँ। वास्तव में, विद्वानों के अनुसार यह उपाधि पितृशास्त्रीय और मध्ययुगीन परंपरा में बहुत दुर्लभ है।

पश्चिम में पहला मसीही लेखक जिसने पवित्र आत्मा की दुल्हन इस मरियम-संबंधी उपाधि के समतुल्य अभिव्यक्ति का प्रयोग किया, वह कवि प्रुदेंसियुस (मृत्यु 405) है, Liber Apotteosis में: “Innuba Virgo nubit Spiritui” (32: CCL 126, पृ. 97। अर्थात्: अविवाहित कुँवारी आत्मा से विवाह करती है।

काव्य रचना होने के कारण इस अभिव्यक्ति ने विशेष धर्मशास्त्रीय रुचि नहीं जगाई। फिर भी उसके महत्व से इनकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि मसीही कविता भी “धर्मशास्त्रीय स्थल” है, जहाँ ईश्वर की प्रजा का विश्वास व्यक्त और संप्रेषित होता है।

प्रुदेंसियुस के बाद, समान अभिव्यक्ति केवल छठी-सातवीं शताब्दी की वातिकन लातीनी हस्तलिपि 5758 में मिलती है। उसमें अन्य बातों के साथ De Natale Domini प्रवचन भी है (Sermo 140 ter. में: CCL 24 B, पृ. 854–857।

Vat. Lat. 5758 हस्तलिपि उक्त प्रवचन के अंत में यह अभिव्यक्ति देती है: “… Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto” (35: Sermo 140 ter. पृ. 856)। अर्थात्: “यह स्पष्ट है कि मरियम प्रचार में पवित्र कलीसिया की प्रतिमा थीं, जो योसेफ़ को सौंपी गई थीं, किंतु पवित्र आत्मा की दुल्हन पाई गईं”)।

Ps. Hildefonso भी, जिनकी पहचान संत आम्ब्रोसियुस आउतपेर्तुस (+784) या संत पास्कासियुस रादबेर्तुस (+860) से की जाती है, पवित्र आत्मा को आलंकारिक रूप से मरियम को गीतों के गीत के शब्दों में संबोधित करते हुए प्रस्तुत करते हैं: “Veni de Libano, sponsa mea!” (Sermo 6 de Assumptione में: PL 96, 266 B)। अर्थात्: “लेबनान से आओ, मेरी दुल्हन” (Ct 4,2)।

मसीही पश्चिम के अन्य प्राचीन लेखकों में जिन्होंने समान अभिव्यक्तियों का प्रयोग किया, मैं दो सबसे महत्वपूर्ण का उल्लेख करता हूँ: लोज़ान के धन्य अमादेउस (+1159) और संत बर्नार्ड के विश्वासघाती सचिव क्लेरवो के निकोलस (+1176)।

लोज़ान के धन्य धर्माध्यक्ष वह मध्ययुगीन लेखक हैं जो बारहवीं शताब्दी के अंत तक पवित्र आत्मा और मरियम के बीच वैवाहिक संबंध को सबसे अधिक रेखांकित करते हैं। उनके मरियम-संबंधी प्रवचनों के अनेक उद्धरणों में ये विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं: “[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est” (De laudibus beatae Mariae, Homilia II, में: SCH 72, पृ. 68)। अर्थात्: “[धन्य कुँवारी] वैवाहिक बंधन से पवित्र आत्मा के साथ जोड़ी गईं”। और आगे: “Gaude ergo et laetare, Maria… Egredere… sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus… Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis” (Homilia III, में: SCH 72, पृ. 102, 104)। अर्थात्: “आनंद मनाओ, मरियम, क्योंकि तुम श्वास से गर्भ धारण करोगी। आनंद मनाओ, क्योंकि तुम अपने गर्भ में पवित्र आत्मा को धारण किए हुए पाई जाओगी। बाहर निकलो, क्योंकि विवाह-कक्ष पहले से तैयार है और दूल्हा तुम्हारे पास आता है, पवित्र आत्मा तुम्हारे पास आता है। ऐसे दूल्हे से तुम जुड़ोगी, ऐसे पति से तुम फलवती बनाई जाओगी”।

उद्धरणों में कम समृद्ध, किंतु उतने ही महत्वपूर्ण हैं क्लेरवो के निकोलस: “Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui” (Ps. पेत्रुस दामियानी, Sermo 40 in Assumptione, में: PL 144, 719 B)। अर्थात्: “कुँवारी, जो विशेष रूप से ईश्वर के पुत्र को समर्पित हैं, विशेष रूप से पवित्र आत्मा से दुल्हन के रूप में जुड़ी हुई हैं”।

मसीही पूर्व में समान अभिव्यक्तियाँ अधिक बारंबार मिलती हैं और कम से कम एक मामले में यह उपाधि स्पष्ट रूप में उपस्थित है। पूर्व की कलीसिया अपनी अधिक समृद्ध पवित्र-आत्मा-संबंधी शिक्षा से, विशेषकर आराधना में, विशिष्ट रही। यहाँ कुछ उद्धरण हैं:

सिमियोन और अन्ना पर पाँचवीं शताब्दी के एक प्रवचन में, जिसे मीन्ये ओलिंपुस के संत मेथोदियुस (मृत्यु 311) को सौंपते हैं (47: PG 18, 354ss.), किंतु जो आज अप्रामाणिक माना जाता है, यह पढ़ा जाता है कि मरियम शुद्धिकरण के अधीन नहीं थीं, क्योंकि “Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante” (Sermo de Symeone et Anna, में: PG 18, 354 C)। अर्थात्: “पवित्र आत्मा ने उन्हें पहले ही अपने लिए दुल्हन बनाकर पवित्र कर लिया था”।

कोस्मास दर्ज़ी (आठवीं शताब्दी) कहते हैं कि संत योआखिम ने “Spiritui Sancto Sponsam genuit” (Sermo in SS. Ioactim et Annam, में: PG 106, 1006 B)। अर्थात्: “उन्होंने पवित्र आत्मा के लिए एक दुल्हन को जन्म दिया”।

एदेस्सा के याकूब (मृत्यु 708) को सौंपे गए एक पाठ में, 26 दिसंबर की पश्चिमी-सिरियाई आराधना-विधि में, “पवित्र आत्मा जिसने उन्हें दुल्हन के रूप में चुना” का आवाहन किया जाता है (Testi mariani primo millenio IV, पृ. 283)।

पुण्य शुक्रवार की पश्चिमी-सिरियाई आराधना-विधि में येसु की माता का आवाहन “आत्माओं को सांत्वना देने वाली आत्मा की दुल्हन” के रूप में किया जाता है (Testi mariani primo millenio IV, पृ. 289)।

सिरो-मारोनी आराधना-विधि मरियम को अनेक बार पवित्र आत्मा की दुल्हन के रूप में प्रस्तुत करती है, संभवतः पंद्रहवीं शताब्दी में ही (उदाहरण के लिए, स्वर्गोद्ग्रहण की संध्या-प्रार्थना की प्रस्तावना में, Testi mariani primo millenio IV, पृ. 515)।

जो प्रस्तुत किया गया उससे यह निकलता है कि तेरहवीं शताब्दी से पहले भी पवित्र आत्मा और मरियम के बीच वैवाहिक संबंध का विचार पश्चिम और पूर्व में उपस्थित था, किंतु स्पष्ट और आवाहक उपाधि के रूप में सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति नहीं थी, जैसी संत फ्रांसिस में है। आरंभ किए गए सभी अध्ययनों में, न आराधना-विधिक पाठों में और न ही अन्य पाठों में, मरियम के लिए ‘पवित्र आत्मा की दुल्हन’ यह आवाहक उपाधि खोजी जा सकी, यद्यपि उनमें समान अभिव्यक्तियाँ थीं।

इस उपाधि के विषय में संत जॉन पॉल द्वितीय स्वीकार करते हैं कि “मरियम स्वर्गदूत की घोषणा का उत्तर एक ऐसी दुल्हन के प्रेम से देती हैं जो उत्तर देने और ईश्वरीय चुनाव के साथ पूर्ण रूप से मेल बिठाने में समर्थ है। इसीलिए, विशेष रूप से असीसी के संत फ्रांसिस के समय से, कलीसिया उन्हें ‘पवित्र आत्मा की दुल्हन’ कहती है”, (जॉन पॉल द्वितीय, आम दर्शन में धर्मशिक्षा, 2 मई 1990, में: L’Osservatore Romano, 2–3 मई 1990, पृ. 4)।

यह उपाधि लियो तेरहवें में भी है, Divinum illud munus (9 मई 1897), Acta Leonis 17, पृ. 125–148।

पियुस बारहवें, Discorsi e radiomessaggi 8 (1947), पृ. 87।

संत पॉल छठे, Gaudete in Domino (9 मई 1975), AAS 67 (1975) 289–322, 304।

बारहवीं शताब्दी तक के पितृशास्त्रीय और मध्ययुगीन पाठों की जाँच के बाद यह स्वीकार करना होगा कि पवित्र आत्मा की दुल्हन यह उपाधि, जैसी वह Officium Passionis के एंटिफ़ोन में प्रकट होती है, संत फ्रांसिस की एक अंतर्दृष्टि है, जो मरियम के रहस्य में उनके गहन धर्मशास्त्रीय-प्रज्ञामय प्रवेश को दर्शाती है। यह कोई सनकी कल्पना नहीं, बल्कि धर्मग्रंथ (Lc 1,35; 1Cor 6,16–19) और परंपरा पर ठोस रूप से आधारित अंतर्दृष्टि है। पहले उद्धृत लेखकों के अतिरिक्त, इस अभिव्यक्ति को उस युग के सांस्कृतिक संदर्भ में रखना उपयोगी है। संत तेओदोरिको के गिलियर्मे (छद्म-बर्नार्ड) आत्माओं में पवित्र आत्मा की वैवाहिक क्रिया पर आधारित रहस्यमय आध्यात्मिकता का प्रसार करते थे, Expositio altera in Cantico Canticorum, cap. II, PL 180, 519 B, 520 B। निकटवर्ती समकालीन: गेरिको द’इनी, Sermo 11 In Annuntiatione, SCH 202, पृ. 138–144; राइशर्सबर्ग के गेरहोह, De glória, PL 194, 1105–1109।

विशेष रूप से प्रभावित करता है वह संतुलन जिसके साथ छोटे गरीब मरियम और पुत्र को सदा त्रित्वमय संदर्भ में रख पाते हैं, बिना किसी सर्व-मसीहवाद या मरियमवाद में गिरे। ऐसा लगता है कि यह परिपक्वता पवित्र आत्मा के उनके गहन अनुभव का प्रत्यक्ष फल है — पिता और पुत्र की एकमात्र आत्मा, जिनकी दुल्हन मरियम हैं। वह पवित्र आत्मा जिनका अंतरंग जीवन मानवता को पुत्र में पिता के साथ जोड़ने में निहित है — ईश्वर-मानव, जो पवित्र आत्मा से गर्भ में आए, कुँवारी मरियम से जन्मे, जो कलीसिया बनी हुई हैं।

संत फ्रांसिस में Sancta Maria virgo एंटिफ़ोन की मैरियोलॉजी

एंटिफ़ोन में व्यक्त मरियम की आदर्श छवि और उस धर्मसंघीय जीवन के आदर्श के बीच समानता आश्चर्यजनक है जिसे संत फ्रांसिस ने समर्पित कुँवारियों के लिए चाहा।

एंटिफ़ोन: Sancta Maria Virgo (संत फ्रांसिस, एंटिफ़ोन: Sancta Maria Virgo, में: SF, पृ. 414)
और Forma vivendi S. Clarae data (संत फ्रांसिस, Forma vivendi S. Clarae data, में: SF, पृ. 357)

जीवन के नियम के शब्द और विषयवस्तु दुखभोग के प्रार्थना-विधान के मरियम-संबंधी एंटिफ़ोन की निकटता से याद दिलाते हैं। निर्धन बहनों का कुँवारी, वैवाहिक और मातृत्वपूर्ण बुलावा कलीसिया में येसु की माता के मातृत्व में एक सहभागिता है। सहभागी मातृत्व के इस रहस्य को फ्रांसिस ने, कम से कम निर्धन बहनों के लिए, अपने मन-परिवर्तन के पहले वर्षों से ही समझ लिया था। संभव है कि वे संत क्लारा के द्वारा इस तक पहुँचे। पहले उद्धृत शब्द यही अनुमान कराते हैं: “क्योंकि ईश्वरीय प्रेरणा से… आपने पवित्र आत्मा से विवाह किया है”। संत फ्रांसिस के विश्वासियों को पहले और दूसरे पत्र में आध्यात्मिक मातृत्व संसार के सभी प्रायश्चित करने वालों को सौंपा गया है।

फ़ादर कोर्नेलियो देल ज़ोत्तो उचित ही टिप्पणी करते हैं कि निर्धन बहनों के विशिष्ट बुलावे के विषय में यह सबसे पहले एक वरीय चुनाव और जीवन का एक प्रस्ताव है, जो मरियम के जीवन के पूर्ण स्वरूप में प्रवेश करता है — मरियम, जो पिता की पहली और पूर्ण महिमा करने वाली हैं, इस कारण कि वे उनकी प्रिय पुत्री हैं। पुत्र की परम पवित्र माता और पवित्र आत्मा की दुल्हन, उनमें “समर्पित” जीवन का नया स्वरूप आरंभ होता है।

मरियम की कृपा और फलवंतता के रहस्य में संत की सहभागिता वह अंतर्दृष्टि है जो समस्त फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता के मूल में है। कुँवारी मरियम के प्रति संत की भक्ति का अर्थ है कुँवारी माता के कृपा-रहस्य को एक शाश्वत स्मृति-अनुष्ठान में पुनः जीना, इस प्रकार कि वह अनुपम कृपा उनके लिए और भाइयों के लिए जीवन का सच्चा स्वरूप बन जाए। मरियम के समान, संत फ्रांसिस अपने भाइयों के लिए माता बन जाते हैं। भाई पासिफ़िको संत फ्रांसिस को “माता” कहते थे, (cf. FF721) और वे चाहते हैं कि मातृ प्रेम भ्रातृ संबंधों को प्रेरित करे: “Si mater nutrit et diligit filium suum (cfr 1 Ttess 2,7) carnalem, quanto diligentius debet quis diligere et nutrire fratrem suum spiritualem?”, (संत फ्रांसिस, Regula bollata VI, में: SF, पृ. 466)। अर्थात्: “यदि एक माता अपने शारीरिक पुत्र का पोषण करती और उससे प्रेम करती है (cf. 1Ts 2,7), तो किसी को अपने आध्यात्मिक भाई से कितनी अधिक तत्परता से प्रेम करना और उसका पोषण करना चाहिए?”।

फ्रांसिसकन जीवन-स्वरूप का मूल रूप से मरियम-संबंधी आयाम एंटिफ़ोन के त्रित्वमय संदर्भ में समाविष्ट पवित्र आत्मा की दुल्हन उपाधि से और 1212–1213 के जीवन-स्वरूप से प्रमाणित होता है। दोनों पाठों की गहरी समानता से और उपाधियों के मेल से यह निकलता है कि उसी तिथि में “मरियम-संबंधी” त्रित्वमय जीवन फ्रांसिस और क्लारा दोनों के लिए मौलिक जीवन-स्वरूप था।

यह रेखांकित करना उपयोगी है कि पूर्ण रूप से सुसमाचारी धर्मसंघीय जीवन का वह प्रतिमान जिससे संत फ्रांसिस स्पष्ट रूप से प्रेरणा लेते हैं, केवल मसीह नहीं, बल्कि अपनी कुँवारी माता के साथ मसीह हैं। यह उस अंतिम इच्छा में भी प्रकट होता है जो फ्रांसिस ने संत क्लारा के लिए लिखी: “Ego frater Franciscus parvulus volo sequi vitam et paupertatem altissimi Domini nostri Jesu Ctristi et eius sanctissimae matris et perseverare in ea usque in finem…” (संत फ्रांसिस, Última voluntas S. Clarae scripta में: SF पृ. 586)। अर्थात्: “मैं, भाई फ्रांसिस, छोटा-सा, हमारे परम उच्च प्रभु येसु मसीह और उनकी परम पवित्र माता के जीवन और निर्धनता का अनुसरण करना चाहता हूँ और अंत तक उसमें बने रहना चाहता हूँ…”।

इसके अतिरिक्त, एंटिफ़ोन दिखाता है कि संत फ्रांसिस की मरियम-भक्ति एक मसीह-केंद्रित आध्यात्मिकता में गहराई से निहित है। संत बोनावेंतुरा इसका कारण बताते हैं: छोटे गरीब “प्रभु येसु की माता को अकथनीय प्रेम से गले लगाते थे, क्योंकि उन्होंने महिमा के प्रभु को हमारे लिए भाई बना दिया, और उनके द्वारा हमें दया प्राप्त होती है। मसीह के बाद सबसे अधिक उन्हीं पर भरोसा करते हुए, उन्होंने उन्हें अपनी और अपने लोगों की अधिवक्ता बनाया”, (संत बोनावेंतुरा, Legenda Maior IX, 3, में: AF X, पृ. 598. FF1165)।

इन सरल शब्दों में जीवनीकार स्वामिनी के प्रति संत फ्रांसिस की श्रद्धा का गहन कारण व्यक्त करते हैं। ईश्वर का देहधारण उनके समस्त धर्मसंघीय जीवन का आधार था, और वे सदा देहधारी वचन के पदचिह्नों का अनुसरण करने का प्रयास करते रहे। इसीलिए उन्हें उस नारी के साथ अत्यंत कृतज्ञ प्रेम से व्यवहार करना था जिन्होंने न केवल ईश्वर को हमारी मानवीय स्थिति तक पहुँचाया, बल्कि “महिमा के प्रभु को हमारा भाई बना दिया”। वे हमारी मुक्ति के कार्य से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हैं और यदि हम ईश्वर के समक्ष कृपा पाते हैं तो हमें उन्हें धन्यवाद देना चाहिए।

ईश्वरीय रहस्य की “दृश्यता” की ओर फ्रांसिस का निरंतर आग्रह, जिसकी सर्वोच्च अभिव्यक्ति देहधारण में है, उनकी मरियम-भक्ति को भी एक तात्कालिकता का स्वरूप देता है जो उसका जीवनदायी और फलदायी सिद्धांत है। संत फ्रांसिस की मरियम-भक्ति अमूर्तता से रहित है, विशुद्ध वैचारिक ज्ञान से दूर। वह ठोस और ऐतिहासिक की स्पर्शनीयता पर, मुक्ति के इतिहास की स्पर्शनीय घटनाओं में प्रकट ईश्वरीय प्रकाशना पर आधारित है। यही तत्व कलीसिया के भविष्य के लिए इस भक्ति की जीवनदायी प्रभावशीलता को संभव बनाएगा।

कुँवारी मरियम को अभिवादन

संत फ्रांसिस द्वारा रचित इस प्रार्थना में भी, जिसकी मूल प्रामाणिकता पर कभी गंभीर रूप से प्रश्न नहीं उठाया गया, एक “simplex et idiota” (अर्थात् “साधारण और निरक्षर”, जैसा संत स्वयं को कहना पसंद करते थे) के लिए सचमुच अप्रत्याशित नवीनताएँ और अंतर्दृष्टियाँ हैं। नवीनतम समीक्षात्मक संस्करण में पाठ इस प्रकार है:

Salutatio beatae Mariae Virginis

Ave, Domina, sancta Regina, sancta Dei Genetrix, Maria,
quae es Virgo facta Ecclesia,
et electa a sanctissimo Patre de caelo,
quam consecravit cum sanctissimo dilecto Filio suo
e Spiritu Sancto Paraclito,
in qua fuit et est omnis plenitudo gratiae et omne bonum.

Ave, palatium eius.
Ave, tabernaculum eius.
Ave, domus eius.
Ave, vestimentum eius.
Ave, ancilla eius.
Ave, Mater eius.

Et omnes sanctae virtutes,
quae per gratiam et illuminationem Spiritus Sancti
infunduntur in corda fidelium,
ut de infidelibus fideles Deo faciant. (संत फ्रांसिस, Salutatio Mariae Virginis: SF पृ. 549)।

प्रणाम, स्वामिनी, पवित्र रानी, ईश्वर की पवित्र माता, मरियम,
आप जो कलीसिया बनी हुई कुँवारी हैं,
और स्वर्ग के परम पवित्र पिता द्वारा चुनी गई हैं,
जिन्हें उन्होंने अपने परम पवित्र प्रिय पुत्र
और सहायक पवित्र आत्मा के साथ पवित्र किया,
आप में कृपा की सारी परिपूर्णता और सारी भलाई थी और है।

प्रणाम, उनका महल।
प्रणाम, उनका तम्बू।
प्रणाम, उनका घर।
प्रणाम, उनका वस्त्र।
प्रणाम, उनकी दासी।
प्रणाम, उनकी माता।

और वे सारे पवित्र सद्गुण,
जो पवित्र आत्मा की कृपा और प्रकाश द्वारा
विश्वासियों के हृदयों में उँडेले जाते हैं,
ताकि अविश्वासियों को ईश्वर के लिए विश्वासी बना दें।

इस प्रार्थना की संक्षिप्त व्याख्या में, जैसे दुखभोग के प्रार्थना-विधान के एंटिफ़ोन की व्याख्या में, मैं केवल उन अभिव्यक्तियों पर रुकता हूँ जो इस अध्ययन के उद्देश्य के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, उस उपाधि पर ध्यान देना उचित है जो कलीसिया के संबंध में फ्रांसिस की मरियम-संबंधी धर्मशिक्षा को सबसे अच्छी तरह समेटती है। संत फ्रांसिस के लिए ईश्वर की पवित्र माता “Virgo ecclesia facta” (कलीसिया बनी हुई कुँवारी) हैं। यह अभिव्यक्ति सचमुच मुख्य विषय प्रतीत होती है, जिसके चारों ओर यह प्रार्थना-गीत विकसित होता है।

यहाँ भी हम एक मौलिक उपाधि के समक्ष हैं, कम से कम उसके स्वरूप में। वह शिक्षा जो मरियम को कलीसिया की पवित्रता का आदिप्रतिमान और आदर्श प्रतिरूप मानती थी, पितृशास्त्र और मध्ययुग में सामान्य थी, किंतु Virgo ecclesia facta उपाधि का प्रयोग कहीं अधिक दुर्लभ था।

बारहवीं शताब्दी तक मरियम-कलीसिया संबंध को प्रकाशित करने में जिन्होंने सर्वोच्च ऊँचाई प्राप्त की, वे हैं स्तेल्ला के इसाक (†1169)। अपने उत्कृष्ट प्रवचन में वे पितृशास्त्रीय विरासत को संघनित करते हैं: “Unus enim totus ac solus Ctristus, caput et corpus…” (Sermo 51, in Assumptione B.M. में: SCH 339, पृ. 202, 204. Cf. Sermo 42, in Ascensione Domini SCH 339, पृ. 50, 52. cf. Sermo 45, in die Pentecostes 3, में: PL 194, 1841)। यह वह पाठ है जो कहता है: मसीह एक ही हैं, सिर और शरीर। मरियम और कलीसिया एक माता और अनेक माताएँ हैं, एक कुँवारी और अनेक कुँवारियाँ। और हर विश्वासी आत्मा भी, अपने ही कारण से, वचन की दुल्हन, मसीह की माता, पुत्री और बहन, कुँवारी और फलवती है। इस प्रकार, जो कलीसिया के विषय में सार्वभौमिक रूप से कहा जाता है, वही मरियम के विषय में और विश्वासी आत्मा के विषय में भी विशेष रूप से कहा जाता है।

दूसरी ओर, अब तक उद्धृत एकमात्र लेखक जिसने संत फ्रांसिस से पहले Virgo ecclesia facta यह मरियम-संबंधी उपाधि स्पष्ट रूप से प्रयुक्त की, वे हैं Ps. Hildeberto, यह नाम जो समीक्षा के अनुसार पेद्रो लोंबार्दो से मेल खाएगा। स्वर्गोद्ग्रहण पर दिए प्रवचन में वे कहते हैं: “Virgo enim Maria Virgo facta est Ecclesia, vel quaelibet anima fidelis, quae incorruptione voluntatis casta et sinceritatis fidei virgo est” (Ps. Hildebertus, Sermones de Sanctis, 55 in Assumptione B. Mariae; में: PL 171, 609 AB)। अर्थात्: “कुँवारी मरियम कुँवारी-कलीसिया बन गईं, अथवा कोई भी विश्वासी आत्मा, जो इच्छा की अविकारिता से पवित्र है और विश्वास की निष्कपटता से कुँवारी है”।

जैसा कि देखा जाता है, मरियम और हर विश्वासी आत्मा कलीसिया के साथ एकरूप हो जाती हैं। यह भी दिखेगा कि फ्रांसिसकन पाठ में भी मरियम और विश्वासियों के बीच गहरा संबंध है, एक महत्वपूर्ण जोड़ के साथ: पवित्र आत्मा की क्रिया। हम पहचानते हैं कि “इस उपाधि में मरियम एक प्रकार से पहली कलीसिया हैं, जिन्हें एक और त्रित्वमय ईश्वर ने पवित्र किया” (cf. SF, पृ. 548)। फिर भी, Virgo ecclesia facta के अर्थ का आकलन करने के लिए यह निश्चित करना आवश्यक है कि प्रार्थना के संदर्भ में संत फ्रांसिस के मन में ecclesia का अर्थ ठीक क्या था।

सरल शाब्दिक अर्थ में ecclesia का अर्थ सबसे पहले विश्वासियों की सभा है, अर्थात् मसीह का रहस्यमय शरीर, ईश्वर की प्रजा, जो धर्मग्रंथ और पितृशास्त्र से लेकर आज तक इस शब्द का पहला अर्थ है।

पवित्र भवनों को व्युत्पन्न अर्थ में “गिरजाघर” कहा जाता है, क्योंकि वे मसीह के रहस्यमय शरीर रूपी कलीसिया की प्रतिमाएँ हैं, जैसा कि द्वितीय वाटिकन महासभा सिखाती है: “Saepius quoque Ecclesia dicitur aedificatio Dei (cf. 1Cor 3,9)… et praesertim templum sanctum…” (LG, 6)।

Salutatio beatae Mariae Virginis में यही स्पष्ट अर्थ होता, यदि Virgo ecclesia facta के साथ अन्य उपाधियाँ न होतीं जो एक भौतिक गिरजाघर की ओर संकेत करती प्रतीत होती हैं: palatium, domus, tabernaculum, vestimentum। ये भौतिक वस्तुएँ हैं, जो मूल्यवान चीज़ों को रखने में सक्षम हैं। तब यह प्रश्न उठता है: क्या संत फ्रांसिस मसीह के रहस्यमय शरीर के विषय में सोच रहे थे या ईंटों के किसी गिरजाघर के विषय में?

सबसे मान्य मत यह है कि वे मसीह के रहस्यमय शरीर रूपी कलीसिया की बात कर रहे थे, ईश्वर की प्रजा की, जिसका सिर और मुक्तिदाता मसीह हैं, न कि केवल किसी भवन की। वास्तव में, पितृशास्त्रीय और मध्ययुगीन परंपरा में ये चारों उपाधियाँ मसीह के रहस्यमय शरीर रूपी कलीसिया के प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, (Heb 3,6): “cuius domus sumus nos” (जिसका घर हम हैं)। Pastor de Hermas (Similitude IX) में और बरनबास के पत्र 16 में भी। ओरिजेन कलीसिया की पहचान domus ex vivis lapidibus constructa के रूप में करते हैं (Comm. in Mattt. 16,21, PG 13, 1443 C)। संत आगुस्तीन विश्वासियों के समुदाय को domus Dei कहते हैं (Sermo 336–338, PL 38, 1471–1479))।

द्वितीय वाटिकन महासभा कलीसिया को “domus Dei (cf. 1Tm 3,15)” और “tabernaculum Dei cum tominibus (Apoc 21,3)” के रूप में प्रस्तुत करती है (LG 6)। संत दामियान का क्रूस भी, जब “घर” (domum meam) की मरम्मत करने को कहता था, तो उसका अर्थ वह कलीसिया थी “जिसे मसीह ने अपने रक्त से प्राप्त किया”, जैसा कि संत बोनावेंतुरा ने समझाया (80: Legenda Maior II, 1, में: AF X, पृ. 563)।

इसके अतिरिक्त, फ्रांसिस ईश्वर की माता उपाधि को प्रकाशित करना चाहते थे, जो वाक्य का कर्ता है। ईंटों का भवन मातृत्व को कठिनाई से ही चित्रित करता है, क्योंकि वह यूखारिस्त में प्रभु के शरीर को रख तो सकता है, किंतु मातृत्व का संघटक कार्य, अर्थात् प्रसव, पूरा नहीं कर सकता — अर्थात् मसीह को मनुष्यों पर प्रकट करना। जीवित पत्थरों की कलीसिया, रहस्यमय शरीर, के बिना भवन माता नहीं हो सकता।

स्तुति की प्रार्थना होने के कारण शब्दों को सबसे उत्कृष्ट अर्थ देना तर्कसंगत लगता है। मरियम को केवल दीवारों वाले गिरजाघर के साथ एकरूप करना बहुत कम होगा, जब ecclesia शब्द का प्राथमिक अर्थ मसीह का रहस्यमय शरीर है।

इसीलिए, फ्रांसिसकनवाद के विद्वानों के अनुसार, इस अभिव्यक्ति में परम पवित्र मरियम की “कलीसिया-मसीह का रहस्यमय शरीर” के साथ एकरूपता देखनी चाहिए। “जन्म लेती कलीसिया” उपाधि अपनी मौलिक छवि, अपनी निश्चयात्मक पूर्णता और अपनी अतुलनीय महिमा के साथ महत्वपूर्ण है। और इस एकरूपता के बल पर समस्त कलीसिया “मरियम-संबंधी”, कुँवारी और मसीह की माता प्रतीत होती है।

विचार करने योग्य दूसरी अभिव्यक्ति यह है: मरियम वह हैं “in qua fuit et est omnis plenitudo gratiae et omne bonum” (Salutatio Mariae Virginis। अर्थात्: जिनमें कृपा की सारी परिपूर्णता और सारी भलाई थी और है।

यहाँ मरियम की कृपा तीन विशेषताओं से चिह्नित है जो हर सीमा को बाहर कर देती हैं: कालिक (fuit et est, जिसका न आरंभ है न अंत), गुणात्मक (omnis) और मात्रात्मक (plenitudo)।

धन्य तोमास दे चेलानो ने लिखा: “वे येसु की माता को अकथनीय प्रेम से घेरे रहते थे, क्योंकि उन्होंने महिमा के प्रभु को हमारा भाई बना दिया था। उनके सम्मान में वे विशेष स्तुतियाँ गाते, प्रार्थनाएँ चढ़ाते और इतने तथा ऐसे स्नेह अर्पित करते थे जिन्हें मानव जिह्वा व्यक्त नहीं कर सकती”, (Vita seconda 198, में: FF 786)।

ध्यान देने योग्य है कि इस अभिव्यक्ति को स्वर्गदूतीय अभिवादन “cátaire kectaritoménē” (Lc 1,28) के धर्मशास्त्रीय गहनीकरण के रूप में पढ़ा जा सकता है।

तीसरा विचार अंतिम आवाहन से आरंभ होता है: “ave mater eius et vos omnes sanctae virtutes, quae per gratiam et illuminationem Spiritus Sancti infundimini in corda fidelium, ut de infidelibus fideles Deo faciatis”।

प्रश्न यह समझने का है कि “sanctae virtutes” (पवित्र सद्गुण) कौन हैं और वे किसके हैं। वे कलीसिया बनी हुई कुँवारी के हैं; ये सद्गुण संभवतः मरियम के हैं, कुछ हस्तलिपियों में उपस्थित eius पर आधारित होकर, (cf. SF 522) और उन्हें उनकी कृपा की परिपूर्णता और सारी भलाई के मूर्त रूपों के रूप में समझा जाना चाहिए। इस प्रकार ये मरियम के पवित्र सद्गुण हैं, जिनमें हम कलीसिया में सहभागी होते हैं। अतः Salutatio का मुख्य विषय और अधिक प्रकाश के साथ प्रकट होता है: मरियम कलीसिया बनी हुई कुँवारी हैं, क्योंकि उनकी परिपूर्णता, उनकी भलाई और उनके पवित्र सद्गुण पवित्र आत्मा के कार्य द्वारा विश्वासियों में सहभागी बनते हैं।

संभवतः असीसी के संत फ्रांसिस की इस अद्भुत रहस्यमय अंतर्दृष्टि पर कभी पर्याप्त चिंतन नहीं किया जाता, जो मरियम के अकथनीय रहस्य पर अपार प्रकाश बिखेरती है। कृपा की परिपूर्णता का वह रहस्य जो मसीह में केंद्रित होता है और कलीसिया में परावर्तित होता है, मसीह की माता मरियम के ईश्वरीय मातृत्व को सभी मनुष्यों तक विस्तृत करते हुए, क्योंकि हम कलीसिया के मातृत्व के द्वारा ईश्वर और मरियम की संतान के रूप में जन्म लेते हैं।

फ्रांसिस के चिंतन की मैरियोलॉजिकल संगति को देखने के बाद समझ में आता है कि संस्थापकों के मन में निष्कलंक माता के फ्रांसिसकनों की मरियम-संबंधी आध्यात्मिकता फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता के लिए पराई क्यों नहीं है, बल्कि फ्रांसिसकन मसीह-केंद्रितता के हृदय में निहित है।

सेराफ़िक पिता पर मनन करने का अर्थ हमारे लिए आज, इस कठिन क्षण में डूबे हुए, संत मैक्सिमिलियन मरिया की तेजोमय छवि के द्वारा, अपने मसीह-केंद्रित बुलावे के सार को पूरी तरह पुनः खोजना है, जो ठीक-ठीक मरियम-संबंधी है। और आगे: तब हम यह अनुभव किए बिना नहीं रह सकते कि, अपने सेराफ़िक कुलपिता के साथ विशिष्ट बुलावे और पुत्रता में होने के अतिरिक्त, हम पूर्णतः मरियम-संबंधी हैं, क्योंकि हम पूरी तरह मसीह-केंद्रित हैं।

सेराफ़िक पिता के आध्यात्मिक अनुभव के मैरियोलॉजिकल स्वरूप को उजागर करने का अर्थ है उस समस्त मरियम-संबंधी धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता की नींव स्थापित करना जिसने फ्रांसिसकनवाद की लगभग आठ शताब्दियों को चिह्नित किया। प्रामाणिक रूप से फ्रांसिसकन शिक्षा के हृदय में सदा संत फ्रांसिस का आदर्श छिपा रहता है… जैसे हृदय प्राण देता है।

इस मैरियोलॉजिकल दृष्टिकोण की सामयिकता कलीसियाई शिक्षण-अधिकार के समकालीन दस्तावेज़ों में सत्यापित की जा सकती है। यह विचार करना ही पर्याप्त है कि “त्रित्वमय और मसीह-संबंधी लक्षण” (Marialis cultus n. 25), “पवित्र आत्मा के व्यक्तित्व को उचित महत्व” (Marialis cultus n. 26) और मरियम-भक्ति की “आंतरिक कलीसिया-संबंधी विषयवस्तु” (Marialis cultus n. 28) की स्पष्ट अभिव्यक्ति, जैसा कि पॉल छठे के निर्देशों में है, संत फ्रांसिस की मैरियोलॉजिकल दृष्टि का अनिवार्य भाग हैं (cf. पॉल छठे, प्रेरितिक प्रबोधन Marialis cultus 2 फ़रवरी 1974)।

निष्कर्ष

जो कुछ प्रस्तुत किया गया उसके प्रकाश में यह स्पष्ट हो जाता है कि असीसी के संत फ्रांसिस की मैरियोलॉजी उनकी आध्यात्मिकता का कोई परिधीय अलंकरण नहीं, बल्कि उसका धड़कता हुआ हृदय है, जो त्रित्व के रहस्य में और वचन के देहधारण में गहराई से निहित है। कुँवारी मरियम, जिन्हें पिता की पुत्री, पुत्र की माता और पवित्र आत्मा की दुल्हन के रूप में निहारा जाता है, छोटे गरीब के लिए केवल स्नेहपूर्ण भक्ति की वस्तु नहीं हैं, बल्कि कलीसिया की जीवंत प्रतिमा हैं, ईश्वरीय पहल के प्रति मानवीय उत्तर का पूर्ण आदर्श हैं, वह “कलीसिया बनी हुई कुँवारी” हैं जिनमें कृपा की परिपूर्णता जगमगाती है।

पोर्सिउंकोला में, जो धर्मसंघ का पालना और संत का प्रिय निवास है, Sancta Maria Virgo एंटिफ़ोन में और Salutatio beatae Mariae Virginis में, हम एक आश्चर्यजनक रूप से परिपक्व धर्मशास्त्रीय दृष्टि को उभरते देखते हैं, जो संतुलन, बाइबिल-संबंधी गहराई और रहस्यमय अंतर्दृष्टि से चिह्नित है। फ्रांसिस मरियम को मसीह से अलग नहीं करते, न ही मसीह को कलीसिया से, न ही कलीसिया को पवित्र आत्मा की जीवनदायिनी क्रिया से। सब कुछ एक तेजोमय त्रित्वमय सामंजस्य में जुड़ जाता है, जहाँ प्रभु की माता कृपा की मध्यस्थ, विश्वासियों की अधिवक्ता और सुसमाचारी जीवन का जीवंत स्वरूप प्रकट होती हैं।

इसीलिए फ्रांसिसकन आध्यात्मिकता आरंभ से ही मूल रूप से मरियम-संबंधी है, भावुकता के कारण नहीं, बल्कि देहधारण के रहस्य के प्रति निष्ठा के कारण। मरियम से प्रेम किया जाता है क्योंकि उन्होंने महिमा के प्रभु को हमारा भाई बना दिया। उनकी श्रद्धा की जाती है क्योंकि उनमें ईश्वर दृश्य, स्पर्शनीय और निकट हो गया। और उनका अनुकरण किया जाता है क्योंकि उनका जीवन निर्धनता, आज्ञाकारिता, आध्यात्मिक फलवंतता और ईश्वरीय इच्छा के साथ सहभागिता का शुद्धतम स्वरूप व्यक्त करता है।

इस दृष्टिकोण में संत फ्रांसिस की आध्यात्मिक विरासत संत मैक्सिमिलियन मरिया कोल्बे की छवि में और निष्कलंक माता के फ्रांसिसकनों की आध्यात्मिकता में सहज रूप से आगे बढ़ती है, जो मिशनरी उत्साह और प्रेरितिक सृजनशीलता के साथ उसी आदर्श को पुनः अपनाते हैं: सुसमाचार को निष्कलंक माता के प्रकाश में जीना, ईश्वरीय विधान पर मूलगामी भरोसे और पवित्र आत्मा को पूर्ण समर्पण के साथ।

इस प्रकार, आज सेराफ़िक पिता को पुनः खोजना एक मसीह-केंद्रित, त्रित्वमय और कलीसिया-संबंधी मैरियोलॉजी के जीवंत स्रोत को फिर से पाना है, जो विश्वास का नवीकरण करने, भक्ति को शुद्ध करने और मिशन को गति देने में समर्थ है। अनिश्चितताओं, विखंडनों और अर्थ की हानि से चिह्नित संसार में, मरियम की छवि, जैसी संत फ्रांसिस ने उसे निहारा, आशा, एकता और देहधारी सत्य के प्रति निष्ठा के चिह्न के रूप में जगमगाती है।

क्योंकि फ्रांसिसकनवाद के हृदय में, जैसे कलीसिया के हृदय में, सदा वही रहस्य धड़कता है: हम जितने अधिक गहराई से मरियम-भक्त होंगे, उतने ही अधिक प्रामाणिक रूप से मसीह-केंद्रित होंगे।

मरियम की श्रद्धा के सैद्धांतिक ढाँचे के लिए, द्वितीय वाटिकन महासभा के Lumen Gentium का आठवाँ अध्याय मरियम के विषय में उस शिक्षा को व्यवस्थित करता है जिसे असीसी के संत फ्रांसिस ने आध्यात्मिक रूप से समझ लिया था।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजीमरियम-संबंधी धर्मशास्त्रमरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।

अपनी मरियम-संबंधी शिक्षा जारी रखें: मैरियोलॉजीमरियम-संबंधी धर्मशास्त्र और मरियम के दर्शन पर हमारे संसाधन देखें। Locus Mariologicus संस्थान के मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम के बारे में जानें।

फ्रांसिसकन परंपरा में मरियम-संबंधी धर्मशास्त्र को और कलीसिया के इतिहास में मरियम की भूमिका को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें।