Mariologi Santo Paulus

Paulo tidak mengenal Maria dan Yesus, tetapi menulis ayat paling lengkap tentang mariologi. Mungkin tampak jelas saat ini bahwa Yesus lahir dari seorang wanita, tetapi Paulo adalah orang pertama yang menghubungkan Maria dengan Kristus.

Mariologi Paulus: Galatia 4:4

Teks Asli	Transliterasi	Terjemahan Diusulkan
1 – Λέγω δέ, ἐφ’ ὅσον χρόνον ὁ κληρονόμος νήπιός ἐστιν, οὐδὲν διαφέρει δούλου κύριος πάντων ὤν,	1 – lego de ef’toson kronon o kleronomos nepios estin ouden diapterei doulou kurios panton on,	1 – Aku menjelaskan: selama waktu ketika pewaris masih anak-anak, tidak ada perbedaan antara budak dan tuan yang menguasai segala sesuatu.
2 – ἀλλὰ ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός.	2 – alla tupo epitropos estin kai oikonomous actri tes protesmias tou patros.	2 – tetapi berada di bawah pengawas dan manajer, sampai waktu yang ditentukan oleh ayahnya.
3 – οὕτως καὶ ἡμεῖς, ὅτε ἦμεν νήπιοι, ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἤμεθα δεδουλωμένοι	3 – toutos kai temeis tote emen nepioi tupo ta stoicteia tou kosmou emeta dedoulomenoi	3 – Demikian juga, ketika kami masih kecil, kami berada di bawah kekuasaan elemen-elemen dunia.
4 – ὅτε δὲ ἦλθεν τὸ πλήρωμα τοῦ χρόνου, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ, γενόμενον ἐκ γυναίκας, γενόμενον ὑπὸ νόμον.	4 – tote de eltten tou pleroma tou kronon exapesteilen to tteos ton tuion autou genomenon ek gunaikos genomenon tupo nomon	4 – Ketika waktu telah tiba, Allah mengirim Anak-Nya, yang lahir dari seorang wanita dan lahir di bawah hukum.
5 – ἵνα τοὺς ὑπὲ νόμον ἐξαγοράσῃ, ἵνα τὴν υἱοθεσίαν ἀπολάβωμεν.	5 – tina tous tupo nomon exagorase tina ten tuiottesian apolabomen	5 – supaya mereka yang berada di bawah hukum dibeli, supaya kita menerima status anak-anak.
6 – Ὅτι δέ ἐστε υἱοί, ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν, κρᾶζον, Αββα ὁ πατήρ.	6 – toti de este tuioi exapesteilen to tteos to pneuma tou tuiou autou eis tas kardias tumon krazon abba to pater	6 – Karena kamu adalah anak-anak, Allah mengirim Roh Anak-Nya ke dalam hati kalian, yang berseru: «Abba, Bapa!».
7 – ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός: εἰ δὲ υἱός, καὶ κληρονόμος διὰ θεοῦ.	7 – toste ouketi ei doulos alla tuios: ei de tuios kai kleronomos dia tteou	7 – Jadi, kamu tidak lagi budak, tetapi anak. Dan jika kamu anak, maka kamu juga pewaris menurut Allah.

Terhadap narasi ini, beberapa ahli eksegesi berusaha menegaskan bahwa ayat Galatia 4:4 secara tidak sengaja merujuk Maria.

Saat ini, dengan perkembangan besar dalam Mariologi Alkitab, kita dapat menyatakan bahwa kita berdiri di hadapan saksi paling berharga dari Paulus, dari mariologi dalam germe, dari kondensasi dan antisipasi perkembangan yang ada dalam Injil masa kanak-kanak dari Matius dan Lukas.Dari sudut pandang dogmatik, kalimat dari Gal 4:4 adalah teks mariologi paling bermakna dalam Perjanjian Baru. Dengan Paulus, hubungan antara Mariologi dan Kristologi dimulai, tepatnya melalui pengakuan akan kebaruan Maria dan intuisi pertama tentang pertimbangan historis-kebaktian dari maknanya. Misteri wanita dalam Gal 4:4 sepenuhnya terintegrasi dalam rencana kristologis-trinitas-eklesial. Dan penemuan kembali makna ini telah membawa liturgi untuk membangun perjalanan yang semakin didasarkan pada warisan Alkitab.Kita tidak dapat memahami Maria dalam kehidupan liturgi tanpa memahami Mariologi Alkitab.Wanita, yang namanya tidak disebutkan, tetapi semua orang tahu siapa dia, sepenuhnya berada dalam layanan peristiwa keselamatan yang melibatkan Trinitas dan menguntungkan semua manusia. Dia terlibat dalam kenyataan dari kepenuhan zaman, tidak ditentukan oleh pertumbuhan sejarah yang sederhana, peristiwa duniawi, atau pilihan manusia, tetapi oleh kebebasan dan keputusan kedaulatan Bapa untuk mengirim Anak-Nya.Perhatian: Tugas Anak Allah bukan akibat dari kepenuhan zaman, tetapi masuknya-Nya ke dalam sejarah yang benar-benar mewujudkan kepenuhan itu, mengubah *kronos* menjadi *kairós*.

Narasi Galatia dipenuhi paradoks dan perbandingan:

Di satu sisi, Tuhan Bapa, yang mengambil inisiatif dan mengirimkan Anak-Nya ke dunia. Di sisi lain, wanita, dan dengan demikian kondisi kerentanan, keseragaman, dan kemiskinan ekstrem.

Terlahir dari seorang wanita, Anak Allah lahir di bawah hukum, dalam kondisi tidak bebas, menurut pandangan Paulus, meskipun Dia adalah pewaris dan penguasa segala sesuatu (lihat Galatia 4:1).

Di sinilah paradoksnya:

keberlanjutan tak terbatas dari kasih Bapa dan kenosan ekstrem Anak.

Dalam wanita tersembunyi kemiskinan bumi, dengan demikian, meskipun Allah tidak pernah berhenti berbicara dengan manusia dan tinggal di dalamnya, menyadari kepenuhan waktu, Dia akan tinggal di dalamnya.

Kondisi simbolis dan paradoks

Bagaimana seorang yang lahir dari seorang wanita dapat memberikan martabat sebagai anak-anak Allah, dan bagaimana seorang budak dapat membebaskan mereka yang menanti pembebasan?

Bisa dikatakan bahwa Anak Allah lahir dari seorang wanita agar semua anak wanita menjadi anak-anak Allah. Dan bagi mereka yang menjadi seperti itu, Bapa (yang mengirimkan Anak-Nya) mengirimkan Roh, sebagai jaminan dan tanda kebebasan. Diberi kekuatan oleh Roh Tuhan, mereka akhirnya dapat berseru dengan penuh keyakinan, yakin bahwa mereka bukan lagi budak, tetapi anak-anak dan pewaris, melalui karunia Allah.

Proses trinitas yang menonjol dalam teks mariologi ini

Dua proposisi utama yang membentuk dasar dari ayat Galatia 4:4-7 memiliki Tuhan sebagai subjek dan mengirim sebagai verba utama, terkait dengan misi Anak dan Roh Kudus. Tuhan tidak hanya berada dalam posisi dominan sebagai subjek dari verba utama, tetapi Dia ditempatkan di awal dan akhir ayat 4-7, membentuk pengikatan yang signifikan. Dia jelas muncul, seperti yang kami ulangi, sebagai awal dan akhir dari karya keselamatan.

Pengiriman Anak, tindakan eskatologis Tuhan yang mengakhiri perbudakan manusia dengan karunia martabat keanak-anakan, tidak menghabiskan karunia Tuhan. Kondisi keanak-anakan membutuhkan kehadiran Roh Kudus, yang memberikan karakter dan kesadaran anak dengan kebebasan yang seluruhnya berasal. Pemberian karunia kedua ini dipostulasikan oleh yang pertama: misi Roh Kudus merupakan pelengkap yang diperlukan dari pengiriman Anak.

Teks ini jelas menyatakan hal ini: kata kerja yang sama dengan yang digunakan Tuhan untuk mengirim Anak diulang untuk pemberian Roh Kudus. Semua dimensi ini, yang mendasar dalam karya ilahi dan keselamatan umat manusia, merujuk secara langsung atau tidak langsung, tetapi esensial, kepada perempuan dari mana Anak Allah lahir. Gambar-Nya muncul dalam persimpangan dari rencana ilahi.

Berdasarkan teks kuno dan terhormat ini dari Paulus, kata-kata serius Konsili menjadi nyata:

“Maria… dengan partisipasinya yang intim dalam sejarah keselamatan, mengumpulkan, jika Anda mau, dan merefleksikan data-data utama iman” (Lumen Gentium 65).

Dokumen-dokumen magisterial juga menggunakannya dengan senang hati. Bab VIII dari Lumen gentium dimulai dengan ayat ini, dan ensiklik Redemptoris Mater dimulai dengan teks yang sama. Paus Yohanes Paulus II tidak hanya mengutipnya, tetapi juga menekankan makna Trinitas, Gereja, dan sejarah-salvifiknya yang luar biasa:

“Kata-kata ini merayakan bersama cinta Bapa, misi Anak, pemberian Roh Kudus, perempuan dari mana Redemptor lahir, keilahian kita, dalam misteri penuh waktu” (RM 1).

Untuk memperdalam refleksi tentang tempat Maria dalam teologi Alkitab, lihat ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang mengeksplorasi iman Maria dan misinya dalam cahaya Kitab Suci.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.