Bagi mereka yang percaya: Kunjungan dan pertemuan dengan harapan

“Baiklah kau yang percaya, karena akan terwujud apa yang telah dikatakan kepadamu oleh Tuhan.” (Lukas 1:45)Beata Quae Credidisti: Perayaan Kunjungan Maria ke Isabel, dirayakan pada 1 Juni, ketika 31 Mei bertepatan dengan Solenitas Trinitas Suci, adalah salah satu perayaan terpenting dalam kalender marian. Lukas 1:39-56 menceritakan dengan kepadatan teologis dan sastra pertemuan dua wanita hamil: Maria, yang baru saja menerima pengumuman Inkarnasi, dan Isabel, yang sudah berada di bulan keenam kehamilan Yohanes Pembaptis. Pertemuan ini, yang para Bapa sebut sebagai “Pertemuan Para Mesias”, adalah saat pertama kali anugerah Inkarnasi mengalir di luar Maria, saat Kata yang menjadi daging, masih di dalam rahim Maria, memperkenalkan diri kepada Yohanes Pembaptis, yang masih di dalam rahim Isabel. Kunjungan ini, secara mendalam, adalah misi pertama Maria: Dia yang menerima karunia dari Tuhan pergi untuk menemui mereka yang membutuhkan, menjadi utusan pertama Injil yang diwujudkan.

I. Narasi Kunjungan: Eksegese Pertemuan

Judul Beata Quae Credidisti (Lukas 1:45) meringkas seluruh narasi Lukas: iman Maria menjadi sumber kebahagiaan Injil.Narasi Lukas 1:39-45 dimulai dengan indikasi geografis yang tepat: Maria “pergi dengan tergesa-gesa ke daerah pegunungan, ke sebuah kota di Yudea” (Lukas 1:39). Detail “tergesa-gesa” (meta spoudes) telah diinterpretasikan oleh tradisi sebagai ekspresi semangat Maria dalam melayani, Dia yang baru saja menerima karunia terbesar yang pernah diberikan kepada makhluk, tidak menyimpannya untuk diri sendiri, tetapi segera berangkat untuk berbagi dengan kerabat yang membutuhkan. “Daerah pegunungan Yudea” menunjukkan ke Ein Karem (dalam tradisi), sekitar 150 km dari Nazaret, perjalanan kaki beberapa hari yang Maria lakukan “dengan tergesa-gesa”.Kedatangan Maria dan sapannya kepada Isabel memicu peristiwa yang Lukas gambarkan dengan akurat: “Ketika Isabel mendengar sapaan Maria, bayi di dalam rahimnya melompat karena sukacita, dan Isabel diisi dengan Roh Kudus” (Lukas 1:41). Urutan peristiwa ini bermakna: pertama, sapaan Maria. Kemudian, lompatnya Yohanes Pembaptis di dalam rahim Isabel. Terakhir, Isabel diisi oleh Roh Kudus. Lompatnya Yohanes (eskirtesen) adalah pengakuan Mesias yang pra-kelahiran, bentuk sukacita nabi yang Lukas kaitkan dengan Roh Kudus.João, yang akan menjadi “precursor” yang mempersiapkan jalan bagi Tuhan, mengenali Tuhan sebelum lahir, dengan satu-satunya organ yang dimilikinya: tubuhnya yang “melompat” dari kegembiraan.Frasa “Beata Quae Credidisti” (Berkat yang Percaya), ekspresi kekaguman Isabel (Lukas 1:42-45), memiliki struktur berkat Yahudi, sebuah pujian yang menyatakan kemuliaan Tuhan melalui kemuliaan orang yang diberkati: “Berkat bagi engkau di antara wanita, dan berkat bagi buah perutmu! Bagaimana aku layak agar ibu Tuhan datang kepada saya?” (Lukas 1:42-43). Judul “ibu Tuhan” (hê mêtêr tou Kyriou mou) sangat penting secara teologis: Isabel, diisi oleh Roh Kudus, mengakui Maria bukan hanya sebagai ibu seorang anak manusia, tetapi sebagai “Ibu Tuhan”, yang menunjukkan pengakuan terhadap keilahian anak yang dibawa Maria. Pengakuan yang terinspirasi ini, sebelum kelahiran, sebelum kehidupan publik Yesus, sebelum bukti atau mukjizat, adalah dasar Alkitab untuk gelar “Theotokos” (Ibu Tuhan), yang akan didefinisikan sebagai dogma oleh Konsili Efesus (431).Ayat 45, “Berkat bagi engkau karena telah percaya, karena apa yang telah dikatakan kepadamu akan terpenuhi” adalah kunci interpretasi Kunjungan. Isabel memuji Maria bukan karena keibuan biologisnya, tetapi karena iman yang dimilikinya: “karena telah percaya”. Distribusi teologis ini sangat penting: kemuliaan Maria tidak terutama terletak pada fakta biologis bahwa ia melahirkan Yesus, tetapi pada kesediaan iman dengan yang menerima pengumuman dan berkata “ya” (“fiat”). Seperti yang akan ditekankan Agustinus: “Maria mengandung dalam iman sebelum mengandung dalam daging”. Kunjungan mengonfirmasi prioritas iman atas biologi dalam kemuliaan Maria.

II. “Exsultavit infans”: Yohanes Pembaptis dan Pengakuan Pra-Natal

Bêncangan “Beata Quae Credidisti” juga menerangi dimensi ini dari meditasi mariologi.“Lompat” Yohanes Pembaptis di dalam rahim Isabel (Lukas 1:41.44) adalah salah satu gerakan yang paling mengejutkan dalam Injil Masa Kanak-kanak Lukas. Lukas menggunakan kata kerja skirtaô (lompat, melompat dari kegembiraan), sama seperti yang digunakan dalam LXX untuk sapi-sapi yang melompat (Mazmur 29:6) dan domba-domba yang bermain (Malaikat 3:20). Lompat Yohanes bukan sekadar refleks fisiologis, tetapi, menurut Lukas, merupakan tindakan pengakuan nabi: Yohanes “lompat” karena mengenali kehadiran Mesias yang dijanjikan oleh suara Maria. Salam pertama Maria, sapaan pengucapannya, memicu respons pertama Yohanes, lompatan nabi.Dalam cakrawala “Beata Quae Credidisti”, teologi pengakuan pra-natal Yohanes memiliki implikasi yang telah dikembangkan secara mendalam oleh tradisi.Pertama, hal ini menunjukkan bahwa Yohanes telah disucikan bahkan masih di dalam rahim Isabel, tradisi mengidentifikasi episode ini sebagai “disucikan” Yohanes sebelum kelahiran, yang menjelaskan mengapa Yohanes dapat dirayakan sebagai santo pada hari kelahirannya (24 Juni) dan bukan hanya pada hari kematiannya. Kedua, hal ini menunjukkan bahwa Maria adalah alat dari disucikan ini: ia yang membawa Anak Allah menjadi, dengan kehadirannya dan salamnya yang sederhana, kendaraan dari karunia yang menyucikan Pendahulu.Fungsi perantara Maria, menjadi kendaraan karunia Kristus untuk yang lain, adalah apa yang teologi marian kontemporer (terutama Yohanes Paulus II dan Benediktus XVI) sebut sebagai “perantaraan ibu” Maria. Bukan perantaraan yang independen dari Kristus, tetapi perantaraan yang mengalir dari Kristus dan sepenuhnya bergantung padanya, seperti lompatan Yohanes bukan independen dari kehadiran Yesus, tetapi tepat merupakan *jawaban* terhadap kehadiran yang dibawa Maria. Kunjungan adalah model paradigmatik dari perantaraan marian: Maria membawa Kristus. Kristus, melalui Maria, mengubah siapa pun yang menerimanya.Exegesi patristik mengidentifikasi lompatan Yohanes sebagai pengantar Baptisan: sama seperti Baptisan adalah sakramen di mana Kristus datang ke dalam kontak dengan jiwa dan mengubahnya, “lompatan” Yohanes adalah “baptisan” pra-natal di mana kontak dengan Kristus di dalam rahim Maria mengubah Yohanes bahkan sebelum ia lahir. Ambrosius dari Milan menulis komentar terkenal tentang episode ini, menekankan bahwa “Tuhan masuk ke dalam rumah dan Yohanes meramalkan,” kehadiran Kristus, bahkan tersembunyi di dalam rahim ibu, cukup untuk membangkitkan ramalan.

III. Magnificat: Teologi Alkitab Pembebasan

Nyanyian ini merespons berkat *Beata Quae Credidisti*: Maria menyatakan bahwa iman yang setia adalah akar dari semua pembebasan yang dilakukan Allah.Terang *Beata Quae Credidisti*, *Magnificat* (Lukas 1:46-55) – nyanyian yang Maria nyanyikan sebagai respons terhadap berkat Isabel – adalah salah satu komposisi puisi dan teologis yang paling kaya di Perjanjian Baru. Strukturnya adalah sebuah mazmur syukur individu yang berkembang menjadi dimensi komunitas dan eskatologis: dimulai dengan kegembiraan pribadi Maria (“Tuhan memuliakan jiwa saya, dan Rohku bersukacita dalam Allah Penyelamatku,” Lukas 1:46-47), lalu ke situasinya (“Ia melihat kerendahan perawannya,” Lukas 1:48), dan akhirnya ke sebuah pandangan menyeluruh tentang tindakan Allah dalam sejarah (“Ia menundukkan orang-orang yang kuat dari kursinya dan memuliakan orang-orang yang rendah,” Lukas 1:52).Bahasa Magnificat sangat berakar pada Perjanjian Lama: setidaknya 15 dari 10 frasa (teksnya sekitar 80-90 kata dalam Yunani) memiliki paralel langsung dalam Mazmur, Habakuk, Sofonias, dan terutama nyanyian Hana (1 Samuel 2:1-10).

Penuh bahasa Alkitab ini bukan sekadar erudi sastra, tetapi ekspresi bahwa Maria berbicara dari interioritas Kitab Suci, yang ia “meditasi di hati” (Lukas 2:19, 51). Magnificat menunjukkan bahwa Maria adalah wanita yang sangat dibentuk oleh Firman Tuhan, mampu mengartikulasikan pengalamannya secara pribadi dengan bahasa tradisi Alkitab Israel.

Inti teologis Magnificat adalah pengumuman tindakan Tuhan atas orang miskin (“Anawim”) melawan orang kuat: “Ia merendahkan mereka yang bangga dalam pikiran mereka, menjatuhkan mereka yang duduk di takhta, dan mengangkat orang-orang rendah hati. Ia mengisi perut mereka yang lapar dan mengirim orang kaya pergi dengan tangan kosong” (Lukas 1:51-53). “Inversi eskatologis” ini, di mana Tuhan bertindak sebaliknya logika kekuasaan manusia, adalah inti dari teologi Alkitab yang disintesiskan Magnificat. Maria bukan pengamat pasif dari inversi ini, tetapi penerima pertama dari tindakan kreatif Tuhan yang memilihnya: “Ia rendah hati” (tanpa kekuasaan, tanpa status), “dinaikkan” oleh tindakan ilahi yang memilihnya.

Penerimaan Magnificat dalam sejarah teologi sangat beragam. Dari Luther, yang mengomentari sebagai “Injil dalam Injil”, hingga Teologi Pembebasan Amerika Latin (yang menemukan programnya dalam iman yang berkomitmen pada orang miskin), dari kontemplasi monastik Vesper (di mana ia diucapkan setiap hari) hingga teologi feminis yang melihat Maria sebagai wanita yang mengumumkan subversi struktur opresif. Keragaman interpretasi ini adalah tanda kekayaan tak terhingga teks, bukan ambiguitas, tetapi kedalaman.

IV. Maria dan Isabel: Dua Karisma dalam Ekonomi Keselamatan

Kedua-duanya, meskipun dengan cara yang berbeda, bergema dari “Beata Quae Credidisti” sebagai pengakuan saling mengagumi atas keajaiban ilahi.

Kunjungan adalah pertemuan tidak hanya dua orang, tetapi dua “karisma”, dua cara melengkapi kehadiran dalam ekonomi keselamatan. Isabel mewakili nubuat Perjanjian Lama: ia adalah wanita terakhir yang hamil secara ajaib (dalam garis Sara, Rebeka, Rahel, Ana), dan putrinya Yohanes akan menjadi nabi terakhir Israel. Maria mewakili novitas Perjanjian Baru: ia adalah Perawan yang mengandung oleh Roh Kudus, dan anaknya Yesus adalah Mesias yang semua nabi menunjukkannya.

Hubungan antara Isabel dan Maria bukan persaingan, tetapi komplementeritas dan persekutuan. Isabel, yang lebih tua, mengakui yang lebih muda: “Bagaimana aku bisa menjadi tamu Ibu Tuhan?” (Lukas 1:43). Prioritas simbolis tidak untuk yang lebih tua (Isabel), tetapi yang lebih muda (Maria), bukan berdasarkan alasan manusia, tetapi karunia: apa yang dibawa Maria melampaui apa yang dibawa Isabel, meskipun keduanya adalah karunia dari Tuhan. Kerendahan Isabel, mengakui kehebatan Maria yang melampauinya, adalah model sikap Kristen terhadap Ibu Tuhan.

Tiga bulan Maria tinggal dengan Isabel (Lukas 1:56) adalah detail naratif yang tampaknya sekunder, tetapi secara teologis bermakna. Maria tinggal dengan Isabel “sampai kelahiran” Yohanes Pembaptis (mungkin), yang menerima karunia tidak untuk dirinya sendiri, tetapi untuk melayani. Gaya kebaikan marian ini bukan gestur spektakuler, tetapi kehadiran setia yang tetap “sampai akhir”. Ini sama dengan gaya di Kalvari: Maria tetap bersama salib sampai akhir.

Di bawah tanda “Beata Quae Credidisti”, Kunjungan juga mengungkapkan dimensi kontemplatif-aktif Maria yang selalu ditekankan tradisi. Maria bukan hanya kontemplatif “Fiat”, tetapi aktif yang berangkat “dengan tergesa-gesa” untuk melayani. Namun, tindakannya tidak terlepas dari kontemplasi: ia membawa Kristus bersamanya saat melayani Isabel. Keseimbangan antara kontemplasi dan tindakan, bukan sebagai ketegangan, tetapi sebagai kesatuan, adalah model spiritualitas marian yang Kunjungan menunjukkan secara teladan. Maria bertindak karena ia mengkontemplasi. Tindakannya subur karena ia membawa Anak Allah sendiri.

V. Kunjungan sebagai Model Misi Kristen

Setiap misi Kristen mengulangi gerakan Maria dan mendengar “Beata Quae Credidisti” dari Isabel.

Redemptoris Mater (1987), mengembangkan citra Maria sebagai utusan pertama: sebagaimana Dia membawa Kristus kepada Isabel dan Yohanes Pembaptis sebelum kelahiran-Nya, para orang Kristen diundang untuk membawa Kristus ke dunia melalui kesaksian kehidupan mereka. “Perjalanan misi” Maria, berangkat “dengan tergesa-gesa” untuk bertemu orang lain, menjadi model dari seluruh penginjilan: bukan menunggu orang lain datang, tetapi pergi dan bertemu mereka, membawa hadiah yang diterima.Tema “penginjilan” melalui kehadiran dan pelayanan, alih-alih pengumuman verbal, sangat relevan dalam budaya saat ini di mana kredibilitas kata-kata telah terkikis. Maria menginjilkan Isabel bukan dengan pidato teologis, tetapi dengan sapannya, dengan kehadirannya yang membawa Kristus. “Misi” yang paling efektif seringkali adalah kontak manusia sederhana yang, karena dihuni oleh rahmat, mengubah mereka yang bertemu. Misi bisu, tersembunyi, domestik, gaya Kunjungan, adalah bentuk penginjilan yang paling dapat diakses secara universal.Dari perspektif *Beata Quae Credidisti*, spiritualitas Komunitas Kehidupan Kristen (CVX) dan banyak gerakan spiritualitas mariana menemukan dalam Kunjungan model “karitas kontemplatif”: aksi sosial dan amal yang didorong dan dipelihara oleh kontemplasi Kristus. Menjadi “pengunjung” dalam arti evanjelik bukan menjadi pekerja sosial dengan motivasi humanis, tetapi membawa Kristus kepada orang lain, menyadari bahwa yang mengubah orang lain bukanlah kemampuan manusia kita tetapi kehadiran Tuhan yang menghuni kita. Pembeda antara “karitas evanjelik” dan “filantropi” bukanlah elitisme spiritual, tetapi realisme tentang sumber perubahan yang benar-benar abadi.Kongregasi agama “Visitandinas”, didirikan oleh Fransiskus dari Sales dan Joan dari Chantal pada abad ke-17, mengambil Kunjungan sebagai karisma pendirian: kunjungan amal kepada orang miskin dan sakit, terinspirasi oleh model Maria yang mengunjungi Isabel. Sepanjang abad, karisma ini berkembang menjadi kontemplasi biara, tetapi asal-usulnya tetap: Kunjungan Maria adalah arketip dari seluruh karitas Kristen yang mengunjungi, melayani, dan membawa Kristus kepada mereka yang berada “di daerah pegunungan” kehidupan manusia.

VI. Perayaan Kunjungan: Sejarah dan Makna Liturgi

Perayaan liturgi *Beata Quae Credidisti* sebagai antifon iman Gereja yang setia.Perayaan Kunjungan diperkenalkan dalam liturgi Latin oleh Santo Bonaventura, yang mengusulkannya untuk Ordo Fransiskan pada tahun 1263. Motivasi sebagian besar bersifat ekumenis dan politik: perayaan tersebut dimaksudkan untuk memperoleh intervensi Maria dalam mengakhiri Skisma Barat (yang berlangsung sejak 1378).Pausa VI memperluasnya ke Gereja Universal pada tahun 1389, dan Pius X menetapkan tanggalnya secara pasti pada 2 Juli, di mana ia tetap berada hingga reformasi liturgi Paus Paulus VI (1969), yang memindahkannya ke 31 Mei, untuk mengakhiri Bulan Maria dan menghubungkan Kunjungan dengan siklus Inkarnasi (antara Pengumuman pada 25 Maret dan Kelahiran Yohanes Pembaptis pada 24 Juni).Benda suci *Beata Quae Credidisti* pada tanggal 31 Mei memiliki logika liturgi yang jelas: Maria mengunjungi Isabel pada “bulan keenam” kehamilan Isabel (Lukas 1:26), yang, dihitung dari konsep Yohanes Pembaptis (dirayakan pada equinox September, berdasarkan konvensi liturgi), kira-kira sesuai dengan akhir Maret, tepat ketika Gereja merayakan Pengumuman (25 Maret). Kunjungan tersebut akan terjadi beberapa minggu kemudian, sehingga tanggal 31 Mei, dua bulan setelah Pengumuman, cukup masuk akal.Ketika tanggal 31 Mei bertepatan dengan Solenitas (seperti Trinitas Suci pada tahun 2026), Kunjungan ditunda ke 1 Juni, hari pertama yang tersedia. Penundaan ini tidak mengurangi pentingnya perayaan. Sebaliknya, hal itu mengingatkan bahwa solenitas Tuhan memiliki prioritas atas perayaan Maria, yang secara teologis benar: Maria selalu berfungsi di bawah Kristus, bukan bersaing dengannya. Kunjungan yang “menunggu” satu hari untuk dirayakan adalah ekspresi dari gaya Maria: melayani, menunggu, dan menempatkan Anak di atas dirinya sendiri.Makna liturgi Kunjungan sebagai penutup siklus Inkarnasi mengarah pada salah satu intuisi terdalam teologi Lukas: Inkarnasi bukan peristiwa pribadi Maria dan Tuhan, tetapi peristiwa yang, sejak saat pertama, mengalir keluar, bertemu dengan dunia, dan membuat mereka yang menerimanya penuh kegembiraan. Maria yang berangkat “dengan tergesa-gesa” ke gunung adalah gambaran dari karunia yang tidak tertutup pada dirinya sendiri tetapi meluap ke orang lain. Kunjungan yang terus-menerus, kasih Tuhan yang selalu bertemu dengan umat manusia, adalah inti Injil yang dirayakan dengan sukacita pada tanggal 31 Mei (atau 1 Juni).Perempuan yang terburu-buru menuju gunung, membawa Anak Allah di pelukannya dan kegembiraan di hatinya, adalah gambaran paling awal dan paling jelas dari misi Kristen: karunia yang diterima tidak disimpan, tetapi ditumpahkan dalam pertemuan dengan orang lain, menjadi sumber kehidupan bagi mereka yang menerimanya.

Referensi

• John Paul II, Redemptoris Mater n. 12-19 (1987).
• Konsey Vatikan II, Lumen Gentium n. 57 (1964).
• Ambrosius dari Milan, Expositio Evangelii secundum Lucam II, 19-26.
• R. Brown, The Birth of the Messiah (1977).
• I. de la Potterie, Maria nel mistero dell’Alleanza (1988).