Konsili Nicea Kedua (787) – pemujaan gambar malaikat (Mansi vol. 13)

Konklaf II Nicea (787), atau Konklaf Ekumenis ketujuh, dipimpin oleh Ratu Irene dan Patriark Tarasio dari Konstantinopel, secara dogmatis mendefinisikan ibadah terhadap gambar-gambar suci, termasuk gambar-gambar malaikat. Teks ini merupakan teks magisterial utama untuk ikonografi malaikat dalam Katolik dan Ortodoks. Teks dalam Mansi *Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio* vol. 13, kolom 1-820.

Konklaf	Konklaf Ekumenis kedua Nicea (Konklaf Ekumenis ketujuh)
Pemberi Panggilan	Ratu Irene dari Konstantinopel
Ketua	Patriark Tarasio + duta dari Paus Adrianus I
Tanggal	24 September, 23 Oktober 787 (8 sesi)
Sumber	Mansi vol. 13, kolom 1-820. Denzinger-Schoenmetzer 600-609

Konteks Sejarah, Ikonoklasme Bizantium

Ikonoklasme (dari bahasa Yunani “eikonoklastes”, pemusnah gambar) adalah sekte heretikal di Kekaisaran Bizantium yang dimulai oleh Kaisar Leo III pada tahun 726, yang memerintahkan penghancuran semua gambar suci, termasuk gambar malaikat dan Kristus. Ikonoklasme berargumen:

• Gambar melanggar Dekalog (Keluaran 20:4)
• Hanya Kristus yang dapat menjadi “gambar Bapa”
• Gambar adalah peninggalan zaman pagan
• Malaikat adalah roh murni, tidak dapat “dibuat gambar”

Kontroversi ini berlangsung lebih dari seratus tahun (726-843). Konsili Kedua Nicea (787) merupakan pengecam resmi ikonoklasme. Kemenangan akhir dirayakan sebagai “Triumph Ortodoks” pada 11 Maret 843.

Teks Latin, Definisi Dogmatis (Mansi vol 13, Col. 377-380)

“Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.”

Terjemahan Portugis

“Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.”

Empat Subjek Ikonografis yang Didefinisi

Konsili mendefinisikan empat kategori gambar yang dapat dan harus dihormati:

1. Gambar Kristus, “Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi”
2. Gambar Theotokos, “intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis”
3. Gambar Malaikat, “honorabilium Angelorum”
4. Gambar Para Santo, “omnium Sanctorum simul et almorum virorum”

Malaikat adalah subjek ikonografis ketiga yang secara eksplisit didefinisikan, mengkonfirmasi keabsahan dan kewajiban ikonografi malaikat di Gereja.

Perbedaan antara Latria, Hyperdulia, dan Dulia

Konsili menetapkan perbedaan terkenal antara tiga jenis penghormatan:

Istilah Yunani	Istilah Latin	Tujuan	Sifat
Latria	Adoratio latriae	Allah	Pengabdian dan Pengucapan
Hyperdulia	Dulia hyperduliae	Perawan Maria	Penghormatan Khusus
Dulia	Dulia duliae	Para Santo dan Malaikat	Penghormatan Tinggi

Satu-Saja Trinitas	Adorasi Absolut
Hyperdulia	Venerasi Hyperdulia	Hanya Maria, Theotokos	Venerasi Khusus
Dulia	Venerasi Dulia	Malaikat dan Santo	Venerasi Relatif

Teks Latin mendefinisikan: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrian» («saudasi dan penghormatan yang diberikan, bukan namun latria sejati yang dilarang oleh iman kita»). Pengaturan ini menjadi dasar bagi teologi mariana dan angeologi Katolik.

Implikasi bagi Perayaan Malaikat

Konklaf Nicea II menetapkan:– Malaikat dapat diwakili dalam gambar meskipun mereka adalah roh murni. – Gambar-gambar malaikat layak mendapat venerasi (dulia), bukan latria (adorasi). – Venerasi gambar-gambar malaikat menghormati malaikat itu sendiri (hormat yang ditransfer dari prototipe ke gambar). – Malaikat yang diwakili dalam gambar hanya yang kanonik (Mikael, Gabriel, Rafael), mengkonfirmasi Konklaf Roma tahun 745 yang mengutuk Aldebert.

Kontinuitas Magisterial

Definisi Nicea II dikonfirmasi dan dikembangkan oleh:– Konklaf Konstantinopel IV (869-870): menegaskan kembali perayaan gambar. – Santo Tomas Aquinas: *Summa Theologica* III, q. 25, a. 3, tentang tiga jenis venerasi. – Konklaf Trento (1545-1563): Sesi XXV, tentang venerasi gambar dan relik. – Katekismus Roma (1566): mengulangi perbedaan latria dan dulia. – Paus Pius VI (1794), *Auctorem Fidei*: mengutuk jansenisme Pistoia yang ingin menghapuskan perayaan gambar. – Katekismus Gereja Katolik (1992) n. 1159-1162: mengulangi teologi Nicea II tentang gambar.

Ikonografi Malaikat Pasca Nicea II

Setelah Nicea II, ikonografi malaikat berkembang sesuai standar:| Coro | Ikonografi | Warna Dominan | |—|—|—| | Serafim | Enam sayap, wajah yang menyala | Merah | | Querubim | Empat sayap, memegang buku | Biru | | Tronos | Roda dengan mata (Ezequiel 1) | Hijau | | St. Miguel | Berpakaian militer, dengan tombak dan timbangan | Merah-emas | | St. Gabriel | Berpakaian imam dengan lili | Emas-putih | | St. Rafael | Didampingi Tobias dengan ikan | Hijau | | Malaikat Penjaga | Sayap, membawa anak | Putih |

Bacaan Tambahan

Koncil Laodikia kanon 35 | Koncil Romano 745 (Aldebert) | Santa Miguel | Anjos da Guarda | DACL – Ikonografi Angelologi

Lihat juga: Apa itu Angelologi? Malaikat dalam Alkitab dan Magisteri

Lihat panduan lengkap kami tentang Angelologi Katolik.