Kredo atau simbol apostolik berbicara tentang Maria?
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
Kredo Apostolik dan Kehadiran Maria dalam Profesi Iman
Kredo atau simbol apostolik berbicara tentang Maria?
Simbol Apostolik merupakan saksi pertama dan paling penting dari iman dalam literatur Kristen, meskipun tetap kurang dikenal dalam implikasi mariologisnya.
Simbol yang berasal dari para Rasul dan setiap Gereja mempertahankan sebuah formulir yang berisi proposisi atau artikel singkat yang mengelompokkan, mempertahankan, menempatkan dekat kebenaran iman. Simbol “Mariologi” Bersatu dengan dalam bahasa Yunani
Apostolik bukan karena para Rasul menulis rumus dan menyerahkannya kepada setiap gereja, tetapi karena Tradisi Rasul Tersedia dalam semua penekanan, tempat, dan keadaan yang menyebabkan penciptaan jawaban dogmatis pada waktu itu terhadap pertanyaan-pertanyaan.
Ketika kita mengatakan Simbol ApostolikKami berbicara tentang kesaksian yang ditinggalkan oleh para Bapa Gereja seperti Inosensius dari Antiokhia, Justinus, Ireneus dari Lyon, Tertulianus, Origen, dan lainnya.
Hanya pada tahun 325, dalam Konsili Nicea, sebuah simbol iman bersama, surat pengakuan, dan norma untuk semua Gereja disusun: simbol ini terdiri dari simbol-simbol apostolik kuno, dengan penambahan doktrinal yang diperlukan untuk melawan kesesatan Arian, Simbol Nicea“Teologi Katolik”
Arianisme adalah sekte heretik yang menolak keilahian Yesus, memandangnya sebagai perantara antara Tuhan dan manusia.
Di Konsili Konstantinopel, pada tahun 381, dinyatakan secara tertulis dan diterima secara universal oleh semua Gereja. Simbol Konstantinopelyang memperluas sebelumnya dan yang menjadi asal dari Simbol Nicea-Konstantinopel“Teologi Katolik”
Semua simbol iman mengandung pengakuan eksplisit tentang Inkarnasi, yang menyatakan Konsepsi Bersih Maria, dalam arti sejarah keselamatan yang, melalui maternitas virginal dan ilahi-Nya, menjamin bahwa Putra adalah Tuhan karena Anak Tunggal Bapa. Dan ini adalah tahap pertama keselamatan: Inkarnasi Kata (atau Verbo)“Teologi Katolik”
Dari berbagai simbol, kami menekankan bahwa simbol-simbol dari Timur menegaskan kelahiran Kristus. «»Dari Bunda Maria yang Perawan»tanpa menyebutkan Roh Kudus, karena hal itu tersirat dalam pernyataan yang mengakui Maria. PerawanJika itu adalah Bunda MariaIni adalah buah dari Roh Kudus.
Simbol lain dalam tradisi Timur Yunani juga berbicara tentang konsepsi murni yang menggambarkan «»mulai dari“Ek” diterjemahkan menjadi “Sekali” atau “Hanya”.“De Maria Virginis per Spiritum Sanctum” (dari Bunda Maria oleh Roh Kudus), atau lebih tepatnya, kelahiran Kristus hanya dari Bunda Maria, tetapi dengan karya Roh Kudus. Dan untuk lebih menegaskan keunikannya, beberapa simbol akan menambahkan “tanpa benih laki-laki”.
Frasa Latin ini mengacu pada doktrin Maria Virginis (Bunda Maria yang perawan) dan proses Konsepsi Bersih, di mana Kristus lahir tanpa campur tangan laki-laki, sepenuhnya dari Bunda Maria melalui kekuatan Roh Kudus. Simbol “tanpa benih laki-laki” (sine semine masculino) menekankan aspek ilahi dan mistis dari kelahiran Kristus, menunjukkan bahwa ia adalah Anak Allah yang benar-benar unik dan suci.«qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine
», yang lahir melalui karya Roh Kudus dari Bunda Maria yang Perawan, menemukan saksi tertua mereka di Roma, Milan, dan Afrika Utara, berfokus pada generasi, bukan pada konsepsi.
Selanjutnya, kelompok terakhir dari simbol-simbol Barat mengkodekan formula iman yang menghubungkan konsepsi dan kelahiran dengan Roh Kudus dan Bunda Maria yang Perawan.
«qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria VirgineFormula ini menjelaskan secara bersamaan konsep keperawanan dan keibuan sejati Maria.
Dari simbol-simbol ini, kita dapat menyimpulkan bahwa mereka dilestarikan dan disampaikan kepada semua Gereja, dan konsep Kristus lahir dari Perawan Maria, melalui karya Roh Kudus, merupakan bagian dari iman universal dan abadi Gereja.
«yang lahir dari Roh Kudus dan Perawan Maria»
Simbol Romawi, abad ke-3
«yang menjadi manusia»
Simbol Yerusalem, pertengahan abad ke-4
«untuk keselamatan kita, Ia menjadi manusia dan hidup di antara manusia»
Simbol Cesareia Palestina, akhir abad ke-3
Dalam Simpul Iman Nicea tahun 325 M, Perawan Maria tidak disebutkan, apalagi peran Roh Kudus.
Namun, dalam teks formulasi iman Konsili Konstantinopel I (381), Maria disebutkan secara soteriologis:
«untuk keselamatan kita, Ia [Putra] turun dari surga, menjadi manusia, lahir dari Roh Kudus dan Perawan Maria»
Dari teks dalam bahasa Yunani, jelas bahwa aktor dari Inkarnasi Firman adalah Roh Kudus dan Perawan Maria. Dari teks dalam bahasa Latin, kita melihat penggunaan preposisi de untuk Roh Kudus, yang menunjukkan bahwa Ia adalah «alasan awal» dari konsep di dalam rahim Maria, yang memberikan «tubuh» kepada Kristus. Sudah dapat kita lihat di sini bagaimana para Bapa Konsili menunjukkan realitas manusia Kristus, di satu sisi, dan juga cara konsep konsepsi yang terjadi «tanpa benih manusia» di sisi lain.
Konsili Efesus (431), di sisi lain, hanya mengakui Perawan Maria yang Selalu Perawan (agion parthenon) dan mengaitkannya dengan gelar Theotokos.
Para Bapa Konsili berani mengakui Theotokos sebagai:
«Virgo Santa […] bukan karena alam Logus, yaitu keilahiannya, mulai ada dari Virgo Santa […], tetapi karena tubuh suci yang secara rasional bernyawa dihasilkan oleh-Nya, dan dengan demikian menyatukan hipostase yang kedua, kita berkata bahwa Logus dihasilkan menurut daging.»
Ini juga yang diakui oleh Konsili Calcedonia (451). Konsili tersebut menyatakan bahwa kelahiran Putra Allah, yang benar-benar Tuhan dan benar-benar manusia, terjadi dari (ex) Maria, perawan (parthenon) dan Ibu Allah. Konsili Kedua Konstantinopel (553), dalam 14 anatemanya, juga menegaskan kebenaran ini. Nomor-nomor di mana hal ini ditegaskan adalah: 2, 6, 14. Di dalamnya, Maria disebut Selalu Perawan.
aeiparthenon.Dalam semua hal ini, dogma yang ditegaskan dalam Konsili Latran I (1123) menjadi dasar penelitian kita. Konsili menyatakan bahwa Maria «konsepsi» dan «melahirkan» secara virginal Anak Allah yang Abadi, Yesus Kristus. Di sini, Konsili mewakili keaslian maternitas Theotokos dalam «keutuhan penuhnya». Semua ini memiliki makna: mengarahkan pengakuan iman kepada yang lahir dari rahimnya, Yesus. Dia datang ke dunia dengan karakter «prodigius», karena semua hukum alam digantungkan demi keutuhan virginal ibu.
Kami berdiri di hadapan «fakta misterius» yang merayakan konsepsi dan kelahiran demi keutuhan seorang wanita, Maria, yang dikenal sebagai Selalu Perawan. Gelar ini dapat «diterapkan secara diachronis pada setiap momen hidupnya, dan secara sinkronis pada seluruh realitas kemurniannya, yang juga membuatnya disebut: αχραντος (tidak ternoda, tanpa noda)». Kita melihat bahwa gelar Selalu Perawan harus dianggap sebagai «denominator umum» yang mendokumentasikan kebenaran yang dinyatakan dan diakui oleh konsepsi dan kelahiran Maria yang kudus.
Untuk menggali lebih dalam kehadiran Maria dalam simbol-simbol iman dan teologi dogmatik, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Gradiasi dalam Mariologi.
Pasca-Sarjana di Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Tanggapan