Het geloof of het apostolisch symbool spreekt over Maria.

# Het Apostolisch Geloof en de aanwezigheid van Maria in het geloof## Afbeelding en video/podcast[Podcast/Video over het onderwerp](link naar de podcast/video)## Het Apostolisch Geloof en zijn betekenis voor MariaHet Apostolisch Geloof vormt het eerste en belangrijkste getuigenis van het christelijk geloof, ondanks dat het vaak onbekend blijft wat betreft zijn mariologische implicaties.> **”Símbolo”** betekent in dit geval een symbool of verklaring die afkomstig is van de apostelen en door elke kerk werd bewaard in de vorm van korte stellingen of artikelen die de kernwaarheden van het geloof samenvatten. Het Griekse woord **”sunbalein”** betekent ‘verenigingen’ of ‘samenvoegen’.Het woord **Apostolisch** verwijst niet zozeer naar de apostelen die de formule hebben geschreven en aan elke kerk hebben overgedragen, maar eerder naar de apostolische traditie die aanwezig is in alle accenten, plaatsen en omstandigheden die hebben geleid tot het vormen van dogmatische antwoorden op vragen in de loop der tijd.Wanneer we spreken over het **Apostolisch Geloof**, verwijzen we naar de getuigenissen van kerkvaders als Ignatius van Antiochië, Justinus, Ireneus van Lyon, Tertullianus, Origenes en anderen.Pas in het jaar 325, tijdens het Concilie van Nicea, werd er een algemeen symbool van geloof opgesteld – een erkenning en norm voor alle kerken: het **Nicäense Symbool**. Dit symbool was samengesteld uit de oude apostolische symbolen met aanvullingen die nodig waren vanwege de arische herezie, die Jezus ontkende als goddelijk en hem als tussenpersoon tussen God en de mens beschouwde.**Arianisme** is de naam voor deze herezie die de goddelijkheid van Jezus ontkende.

Op het Concilie van Constantinopel in 381 werd de Constantinopolitaanse Symbool opnieuw opgeschreven en universele acceptatie gegeven door alle kerken. Dit symbool breidde het eerdere uit en vormde de basis voor het Niceno-Constantinopolitaanse Symbool.

Alle geloofssymbolen bevatten een expliciete bekentenis van de incarnatie, waarbij de maagdelijke conceptie van Maria wordt benadrukt in het kader van het verlossingsverhaal. Door de maagdelijke en goddelijke moederschap garandeert Maria dat de Zoon God is, als enig geboren van de Vader. Dit is de eerste stap in de verlossing: de incarnatie van het Woord.

Vanuit verschillende symbolen, met name die uit het Oosten, wordt bevestigd dat Christus is ontstaan uit Maria de Maagd, zonder iets te vermelden over de Heilige Geest, aangezien deze bevestiging impliceerde dat Maria als Maagd werd erkend. Als ze Maagd en Moeder was, dan was dit het resultaat van de werking van de Heilige Geest.

Een ander symbool, ook in het Griekse Oosten, beschrijft de maagdelijke conceptie als “uit Maria de Maagd door de Heilige Geest”, wat betekent dat Christus alleen uit de Maagd is ontstaan met de hulp van de Heilige Geest. Om de uniekheid nog verder te benadrukken, voegen sommige symbolen toe: zonder mannelijk zaad.

De Latijnse formule “qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“, geboren door de Heilige Geest uit Maria de Maagd, vindt zijn vroegste getuigenis in Rome, Milaan en Noord-Afrika, met een focus op de generatie in plaats van de conceptie.

Later codificeerden een laatste groep westerse symbolen de geloofsvormules door de conceptie en geboorte te verbinden met de Heilige Geest en Maria de Maagd: “qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine“. Deze formule verklaart tegelijkertijd de maagdelijke conceptie en de echte moederschap van Maria.

Uit deze symbolen kunnen we afleiden dat ze zijn bewaard en doorgegeven aan alle kerken, en dat de overtuiging dat Christus uit Maria de Maagd is ontstaan door de Heilige Geest deel uitmaakt van de universele en eeuwige geloofsbelijdenis van de Kerk.

“die uit de Heilige Geest en Maria de Maagd is geboren”

Romeins Symbool, 3e eeuw

“die mens werd”

Jeruzalem Symbool, eerste helft 4e eeuw

“voor onze verlossing werd hij incarnate en leefde onder de mensen”

Symbool van Caesarea in Palestina, eind 3e eeuw

 

In het Symbool van Nicea (325 n.Chr.) wordt Maria de Maagd niet genoemd, noch wordt er iets gezegd over de rol van de Heilige Geest.

In de tekst van de geloofsbelijdenis van het Concilie van Constantinopel I (381) echter, wordt Maria op soteriologische wijze vermeld:

> «Door ons en voor onze redding, daalde de Zoon van God vanuit de hemel, en werd hij vleesgeworden door de Heilige Geest uit de maag van de onbevlekte Maagd Maria (παρθένος).»Uit de Griekse tekst blijkt dat de personen bij de incarnatie van het Woord God de Heilige Geest en de Maagd Maria zijn. In de Latijnse tekst zien we het gebruik van het voorvoegsel “de” voor de Heilige Geest, wat aangeeft dat hij de oorspronkelijke oorzaak is van de conceptie in de maag van Maria, die zo de “vlees” (carne) aan Christus biedt. Hierin zien we al hoe de concilievaders zich bewust waren van zowel de menselijke natuur van Christus als de manier waarop hij kon worden geconceptieerd zonder zaad van een man.Het Concilie van Efeze (431) beperkte zich ertoe de altijd onbevlekte Maagd (ἁγία παρθένος) te erkennen, in verband met haar titel Theotokos.De concilievaders hadden het moedigheids om Theotokos als volgt te beschrijven:> «…de Heilige Maagd […], niet omdat de natuur van het Woord, dat wil zeggen zijn goddelijkheid, uit de Heilige Maagd ontstond […] maar omdat het heilig, rationeel geanimeerde lichaam werd gegenereerd door haar, en dit tweede met de hypostase verenigd, zeggen we dat het Woord volgens de vlees was geboren»Dit erkende ook het Concilie van Chalcedon (451). Dit concilie verklaarde dat de geboorte van de Zoon van God, ware God en ware mens, plaatsvond uit Maria, onbevlekte Maagd (παρθένος) en Moeder Gods. Het Tweede Concilie van Constantinopel (553), in zijn 14 anathema’s, bevestigde deze waarheid. In de artikelen 2, 6 en 14 wordt Maria genoemd als altijd onbevlekte Maagd (αἰπάρθενος).In al dit gedane is het dogma van het Concilie van Lateran I (1123) van fundamenteel belang voor ons onderzoek. Dit concilie verklaarde dat Maria op een maagelijke manier de Zoon van de Eeuwige God, Jezus Christus, heeft geconceptieerd en ter wereld gebracht. Hier vertegenwoordigt het concilie de ware moederschap van Theotokos in haar volledige integriteit. Dit heeft allemaal een betekenis: de geloofsbelijdenis richten tot degene die uit haar buik is geboren, Jezus. Hij kwam ter wereld met een “wonderbaarlijk” karakter, aangezien alle natuurwetten voor de integriteit van zijn moeder Maria werden opgeschort.We staan voor een mysterieus “feit” dat de conceptie en geboorte viert ten gunste van de integriteit van een vrouw, Maria, die als altijd onbevlekte Maagd wordt aangeduid. Deze titel kan “diacronisch” op elk moment van haar leven worden toegepast en “sincronisch” op de gehele realiteit van haar maagdelijkheid, waardoor ze ook wel αχραντος (onbesmet, zonder macek) wordt genoemd. We merken op dat de titel altijd onbevlekte Maagd als een “gemeenschappelijk noemend” moet worden beschouwd dat de waarheid bevestigt en uitdrukt die betrekking heeft op haar maagdelijke conceptie en geboorte van Maria, de Allerheilige.Om de aanwezigheid van Maria te verdiepen in de symbolen van het geloof en de dogmatische theologie, raadpleeg dan de encycliek *Redemptoris Mater* van paus Johannes Paulus II.Voor een uitgebreidere studie, verkent u: – Mariologie – Mariana theologie – Maria’s verschijningen – De postgraduaat in Mariologie.