Satanas dalam Alkitab adalah pengacara atau penuduh, seperti yang terlihat dalam Kitab Ayub.
Iblis, dalam Alkitab, tidak muncul sebagai nama pribadi sejak awal, melainkan sebagai jabatan. Kata Ibrani *śāṭān* berarti “pengkritik” atau “musuh” dan dalam teks-teks tertua selalu digunakan dengan artikel, *haśśāṭān*, “pengkritik” – ia menunjukkan sebuah fungsi dalam dewan langit, bukan biografi seorang individu. Baru kemudian istilah ini menjadi nama pribadi.
Peralihan dari fungsi menjadi nama pribadi didokumentasikan dan bahkan dapat ditanggal dalam sebuah teks. Komisi Episkopal Pastoral untuk Doktrin Iman dari Konferensi Uskup Brasil, dalam dokumen *”Eksorsisme: Refleksi Teologis dan Panduan Pastoral”*, meringkas perjalanan ini: *”Awalnya, ungkapan yang digunakan adalah “iblis” dengan artikel “si”, yang tidak merujuk pada sebuah nama, melainkan sebuah tanggung jawab: “pengkritik”. Secara bertahap, istilah ini berubah menjadi nama pribadi, tanpa artikel. Teks pertama yang menggunakan istilah ini adalah 1 Kronik 21:1″* . Artikel ini menjelajahi perjalanan ini dengan bantuan karya-karya dari perpustakaan Locus, dari kosakata hukum Ibrani hingga Kitab Wahyu.
Apa arti kata Iblis dalam Alkitab Ibrani?
Titik awal adalah kosakata pengadilan. Studi *”Iblis di cakrawala Perjanjian Lama dan Yudaisme”* di perpustakaan Locus menempatkan istilah ini dalam bidang semantik dari kata “berlawanan” dan “mengkritik”, dan mengumpulkan penggunaan yang jelas dalam konteks hukum di Saling: *”Ia menaruh terhadap dia seorang pengkritik, dan berdiri di sebelah kanannya untuk menuduhnya”* (Mazmur 109:6). Pengkritik di sini adalah sebuah peran prosesual, orang yang berdiri di sebelah kanan terdakwa untuk menuduhnya.
Dari situ, studi tersebut mengusulkan definisi yang lebih akurat: *”Dalam Perjanjian Lama, Iblis hanyalah sebuah fungsi, bukan biografi”* . Pengamatan ini sangat penting bagi mereka yang mencari kisah setan dalam Perjanjian Lama. Ia tidak ada di sana dengan ciri-ciri yang kemudian diberikan oleh imajinasi.
Siapa Iblis dalam Kitab Jó?
Dalam Kitab Jó, *haśśāṭān* muncul dalam dewan langit, mempertanyakan keadilan orang benar dan meminta izin untuk mengujinya (Jó 1:6-12 dan 2:1-7). Studi *”Iblis di cakrawala Perjanjian Lama dan Yudaisme”* menekankan batasan-batasannya: ia adalah pengkritik yang diizinkan dan terbatas, yang hanya bertindak dalam izin yang jelas (Jó 1:12 dan 2:6). Studi tersebut mencatat bahwa skema yang sama muncul di Zakaria, di mana *haśśāṭān* menuduh imam Yosua dan Tuhan menghina (Zakaria 3:1-2).
CNBB menggambarkan logika karakter dalam Kitab Jó dengan istilah-istilah yang sama – pengkritik tidak percaya bahwa manusia, di tengah kesengsaraan, mampu mengenali kebesaran Tuhan, dan oleh karena itu Tuhan mengizinkan pengujian.Komentar liturgi *”DIOS CADA DÍA”* karya Marcel Bastin, Ghislain Pinckers, dan Michel Teheux membaca buku tersebut sebagai proses dengan tiga karakter: *Dios; “Satanás”, Pengacara, yang menanamkan perpecahan antara Dios dan manusia dengan mengatakan kepada Dios: “Manusia akan melupakan Engkau!”, dan kepada manusia: “Allah telah melupakan Engkau”, serta Job, yang tanpa sadar akan menjadi wasit dalam perdebatan tersebut.*
Kapan Satanás menjadi nama sendiri?
Menurut CNBB, perubahan tersebut terjadi pada 1 Kr 21:1, teks pertama di mana kata tersebut digunakan tanpa artikel sebagai nama sendiri. Dokumen tersebut juga merujuk pada Kitab Kebijaksanaan, yang menghubungkan masuknya kematian ke dunia dengan iri hati Iblis (Kb 2:24). Dalam rentang teks-teks tersebut – Job, Zakaria, Kronik, Kebijaksanaan – fungsi pengacara perlahan menjadi sosok yang dapat dikenali.
Apakah Satanás berasal dari Persia dalam Alkitab Lama? Apa perbedaan sumber-sumber tersebut?
Sumber-sumber perpustakaan tidak memberikan pendapat yang sama, dan perbedaan tersebut perlu dicatat daripada diharmoniskan. Konferensi Uskup Nasional Brasil menyarankan kemungkinan pengaruh luar: gagasan tentang *satana* sebagai musuh pribadi Allah mungkin dipengaruhi oleh konsep-konsep dari bangsa-bangsa tetangga, mulai dari Babilonia hingga Persia dan agama Yunani.
Studi *”Satana di cakrawala Alkitab dan Yudaisme”* menjelaskan fenomena yang sama melalui jalur internal: fungsi tersebut semakin stabil sebagai sosok yang lebih personal terutama dalam literatur Kuil Kedua. Kedua interpretasi tersebut tidak secara eksklusif saling bertentangan, tetapi pembaca perlu menyadari bahwa yang pertama disajikan sebagai hipotesis (“mungkin”, “bisa saja”) dan yang kedua sebagai deskripsi proses sastra yang terdokumentasi. Aturan metodologis yang sama yang digunakan dalam studi tersebut berlaku untuk keduanya: jangan secara otomatis membaca Satana dari imajinasi Kristen dalam teks-teks kuno.
Apa yang dikatakan Yesus tentang Satanás dalam Injil?
Dalam Perjanjian Baru, nama tersebut sudah mapan, dan Yesus memberikan argumen yang menentukan. Dalam Matius 12:20-35, ketika dituduh mengusir setan dengan kepala setan, Yesus menjawab dengan pertanyaan yang dikutip komentar *”Lectio divina untuk kehidupan sehari-hari: Injil Markus”* karya Giorgio Zevini dan Pier Giordano Cabra: *”Bagaimana Iblis mengusir Iblis?”*, atau *”Bagaimana Satanás dapat mengusir Satanás?”*.Berikut adalah terjemahan teks yang diberikan dalam bahasa Indonesia:
Segue prinsip kerajaan yang terbagi melawan dirinya sendiri, yang tidak dapat bertahan.
Studi *”Demonologi dalam Parabol Penanam Benih”* dari perpustakaan, juga menambahkan konteks Yahudi: figur burung yang memakan benih (Mk 4,4) memiliki eko dalam Kitab Jubileus, di mana Mastemá, pengacara atau penentang, bertindak melalui burung yang merusak ladang (Jub 11,10-24). Aksi yang dikaitkan dengan Setan di Mk 4,15 adalah, dalam konteks ini, untuk mencuri Firman sebelum ia berakar.
Bagaimana Alkitab menceritakan jatuhnya Setan?
Dua teks berfokus pada pertanyaan ini. Anne Bernet, dalam *”Di Perusahaan Malaikat: Sejarah Nyata Para Utusan Tuhan”* (1998), mengutip keduanya berdampingan: kata Yesus dalam Lukas 10,18, *”Aku melihat Setan jatuh dari sorga seperti petir”* dan Kitab Wahyu, *”Dan dilemparkanlah si naga besar itu, si ular kuno, yang disebut Setan dan Setan, yang menyesatkan seluruh dunia; dan dilemparkanlah ia ke bumi, dan malaikat-malaikatnya bersama dengannya”* (Wahyu 12,9). Penulis tersebut merujuk diskusi teologis ke *Summa Theologica* Santo Tomas Aquinas, I, q. 109, a. 4.
Perlu mengklarifikasi kesalahpahaman umum: nama *Lúcifer* tidak muncul dalam teks-teks tersebut. CNBB menjelaskan bahwa istilah tersebut menjadi populer karena komentar Santo Yeremia terhadap Kitab Yesaya dan terjemahan Vulgata-nya, berdasarkan Yesaya 14,12, dan bahwa istilah Latin berarti *”pembawa cahaya”*. Dokumen tersebut menyimpulkan bahwa *”setan dan iblis tidak muncul dalam teks Alkitab secara identik dan unik”*. Tentang nasib mereka yang jatuh, lihat juga *Ajang Malaikat Jatuh* dan ringkasan *Katekisme Gereja Katolik tentang Malaikat dan Iblis*.
Apakah Setan ada? Objeksi modern dan tanggapan dari sumber-sumber
Pertanyaan ini tidak baru. Marcelo Gomes Bolshaw, dalam *”Masalah Tema Malaikat dan Iblis Hari Ini”* (2018), mengingatkan bahwa penulis seperti Friedrich Schleiermacher dan Adolf von Harnack menolak gagasan Setan sebagai entitas pribadi, mengatribusikannya kepada pengaruh budaya kuno. Ia mengutip surat von Harnack yang secara jelas mengakui hal tersebut: *”Terkait pertanyaan Anda tentang Iblis, tidak ada keraguan bahwa Alkitab bertujuan berbicara tentang Iblis pribadi. Namun, apakah Alkitab harus menjadi kata terakhir? Anda tahu bahwa ini bukan pendapat saya”* (A. von Zahn-A. Harnack, *A. Harnack*, Berlin, 1951, hlm. 211-212).
Catatan tersebut instruktif: bahkan mereka yang menolak keberadaan pribadi penentang mengakui bahwa teks Alkitab berbicara tentangnya sebagai pribadi. Kesimpulan Bolshaw adalah metode – *”kita harus kembali ke teks Alkitab dengan eksegese yang benar dan mempelajari bagaimana tradisi Kristen, baik Katolik maupun Protestan, menafsirkan teks-teks tersebut sepanjang sejarah”* .Ini adalah yang membedakan pembacaan teologis dari rasa ingin tahu: bukan tentang memutuskan apakah figur tersebut menyenangkan, tetapi membaca apa yang tertulis dan bagaimana ia dibaca.
Sebuah klarifikasi terakhir, karena pertanyaan sering kali saling bertautan. Mengetahui apa itu Setan dalam Alkitab bukan sama dengan mengetahui bagaimana musuh bertindak pada seseorang secara konkret. Tentang hal ini, lihat *perbedaan antara kepemilikan dan pengganggu setan*, dan tentang dunia angelik di mana pengkritik berada, *hierarki para malaikat menurut Alkitab*.
Pertanyaan Umum
Apa arti kata Setan?
Berarti pengkritik atau musuh. Istilah Ibrani śāṭān memiliki makna forensik, yaitu siapa yang menuduh di pengadilan, dan dalam teks-teks tertua muncul dengan artikel, haśśāṭān, “pengkritik,” merujuk pada sebuah fungsi, bukan nama.
Asal usul kata Setan dalam Alkitab?
Asal usulnya dari kosakata hukum dalam Perjanjian Lama. Salmo 109:6 menggunakan śāṭān untuk pengkritik yang duduk di sebelah kanan terdakwa. Menurut Konferensi Uskup Nasional Brasil, istilah ini baru secara bertahap digunakan sebagai nama sendiri, tanpa artikel, dan teks pertama yang menggunakan istilah ini adalah 1 Kronik 21:1.
Apakah Setan muncul dalam Perjanjian Lama?
Tentu saja, tetapi hampir selalu sebagai fungsi dalam dewan langit. Ia muncul dalam Kitab Job 1:6-12 dan 2:1-7, dalam Kitab Zakaria 3:1-2, di mana ia menuduh Imam Agung Joshua, dan dalam Salmo 109:6. Dalam Kitab Job, ia hanya bertindak dalam batas-batas izin yang diterimanya (Job 1:12 dan 2:6).
Bagaimana Alkitab menceritakan jatuhnya Setan?
Lukas 10:18 membawa kata Yesus, “Aku melihat Setan jatuh dari sorga seperti kilat,” dan Wahyu 12:9 berbicara tentang naga yang jatuh bersama malaikat-malaikatnya. Nama Lucifer tidak berasal dari teks-teks ini, tetapi dari terjemahan Isaia 14:12 oleh Santo Yeremia, seperti yang diingat dalam dokumen CNBB tentang eksorsisme.
Apakah Setan ada dalam Alkitab atau hanya sebuah figur budaya?
Teks Suci berbicara tentang seorang musuh pribadi. Teolog seperti Schleiermacher dan von Harnack menolak pembacaan ini, mengaitkan hal itu dengan pengaruh budaya kuno, dan von Harnack sendiri mengakui dalam surat bahwa “Teks-teks Alkitab ingin berbicara tentang Setan pribadi,” meskipun ia menolak keabsahan mereka.
Apakah Anda ingin mempelajari demonologi dengan metode?
Artikel ini berasal dari karya-karya perpustakaan Locus Mariologicus. Demonologi adalah salah satu disiplin dalam Program Pascasarjana Mariologi, yang dipelajari dengan ketat berdasarkan sumber-sumber – Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri – dan bukan dengan sensasionalisme.
Responses