Siapa saudara-saudara Yesus dalam Alkitab? Tiga penjelasan dan sumbernya
Para-para “saudara-saudara Yesus” dalam Alkitab, yang disebutkan dalam Matius 13:55, adalah empat pria – Yakobus, Yusuf, Simon, dan Yudas – serta saudara perempuan yang tidak disebutkan namanya. Tidak ada teks dalam Perjanjian Baru yang menyebut mereka sebagai anak-anak Maria. Sejak abad ke-4, terdapat tiga penjelasan yang bersaing untuk menjelaskan ayat tersebut: mereka adalah sepupu atau kerabat dekat, anak-anak dari pernikahan sebelumnya Yusuf, atau anak-anak Maria – penjelasan terakhir ini ditolak oleh Gereja.
Pertanyaan ini bukan sekadar soal keingintahuan silsilah. Hal ini berkaitan dengan pemahaman tentang kekudusan abadi Maria, dan karenanya telah menjadi topik diskusi selama 16 abad, dengan kosa kata teknis dan literatur ilmiah yang terus berkembang. Artikel ini menyajikan apa yang dikatakan sumber-sumber tersebut, dan di mana perbedaan muncul di antara mereka.
Masalah dimulai dengan satu kata: adelphós dan bahasa Ibrani ah
Masalah filologi ini sudah terkenal. Kata Yunani dalam Perjanjian Baru, *adelphós* (ἀδελφός), berarti “saudara”, tetapi dalam bahasa Yunani ini menerjemahkan istilah Semit yang lebih luas. Áurea Silva dos Santos, dalam *Peran Bunda Maria dalam Ekonomi Keselamatan* (2024), mengutip pernyataan mariolog Aleixo Maria Autran (1992, hlm. 37): “Kata *adelphós* (saudara) dalam Alkitab Yunani setara dengan kata Ibrani *ah*, yang berarti saudara kandung atau kerabat darah.” […] Meskipun “saudara-saudara” tersebut muncul bersama Maria, tidak pernah dikatakan bahwa mereka adalah “anak-anak Maria.”
Kata *ah* dalam bahasa Ibrani secara harfiah berarti “saudara”, yang mencakup saudara darah, sepupu, keponakan, paman, dan anggota klan. Santo menyimpulkan dari situ bahwa, dalam konteks Alkitab, kata “saudara” juga merujuk pada sepupu, keponakan, paman, atau kerabat lainnya. Penting untuk menekankan argumen kedua dari Autran, yang merupakan yang paling kuat dan kurang dikutip: ketidakhadiran. Di mana pun dalam Perjanjian Baru tidak tertulis bahwa pria-pria itu adalah anak-anak Maria, meskipun kehadirannya disebutkan di samping mereka.
Bukti Teks: Markus 15,40 dan Maria Lainnya
Argumen yang menentukan bukan filologis, melainkan prosopografis, dan berasal dari perbandingan daftar. Geraldo Morujão, dalam sebuah studi yang diterbitkan oleh Akademi Marian Internasional dalam volume *Maria, Ibu Tuhan, dalam Misteri Penyelamatan*, berpendapat bahwa referensi terhadap saudara Yesus tidak memerlukan penggunaan apa yang dia sebut sebagai “penyelamatan”, karena mereka adalah sepupu, dan Injil itu sendiri menyediakan bukti.
Bukti itu adalah: Yakub dan Yusuf, dua nama pertama dalam daftar Mateus 13:55, diperkenalkan di Markus 15:40 sebagai anak-anak Maria lainnya, berbeda dari Ibu Yesus. Morujão mencatat bahwa kedua nama itu selalu muncul di kepala daftar saudara Yesus. Siapa yang memimpin daftar “saudara” juga diidentifikasi dalam Injil dengan ibu lain berdasarkan namanya.
Perhatikan perbedaan metode antara kedua pendekatan. Autran berargumen dari semantik istilah, Morujão dari persimpangan dua perikop. Keduanya bertemu, tetapi bukan argumen yang sama, dan yang kedua kebal terhadap keberatan umum bahwa semantik luas *adelphós* adalah kemudahan apologi. Mengenai hubungan antara teks-teks ini dan kehadiran Maria dalam Injil, lihatlah Maria hampir tidak ada dalam Alkitab.
Tiga Penjelasan dalam Perbandingan
Sejak abad ke-4, tiga solusi bersaing, dan penting untuk tidak menyatukannya secara diam-diam, karena para pendukungnya menganggapnya saling bertentangan.
Pertama, dari Helvidius: mereka adalah anak-anak Maria. Áurea Silva dos Santos menempatkan Helvidius (390) dalam konteks polemik yang tepat. Dia menulis untuk menentang tesis Manikean yang menyatakan pernikahan bermasalah secara inheren, dan menggunakan teks Alkitab tentang saudara Yesus untuk mengusulkan Perawan Maria sebagai model bagi ibu-ibu dari keluarga besar. Melawan dia, penulis tersebut mencatat Santo Ambrosius (397), Santo Jerome (420), dan Santo Agustinus (430) yang berdiri di atas pertahanan kemurnian abadi.
Kedua, menurut Protoevangelus Yakobus: anak-anak Yusuf. João Marcos de Oliveira Silva, dalam *Bendita antara Wanita? Hubungan yang Tidak Nyaman antara Jemaat dan Maria dari Nazaret* (2019), menjelaskan posisi ini dan kelangsungannya. Menurut kepercayaan Ortodoks tentang saudara-saudara Yesus, hal itu berasal dari Protoevangelus yang menyatakan bahwa Yusuf adalah seorang janda yang sudah memiliki anak sebelum berkomitmen dengan Maria, sehingga saudara-saudara Yesus adalah anak-anak Yusuf, bukan Maria.
Ketiga, menurut Jeronim: sepupu. Penulis tersebut juga mencatat bahwa Jeronim menolak penjelasan Protoevangelus, dan alasannya sangat mendasar: menurutnya, tidak hanya Maria tetap perawan seumur hidup, tetapi juga Yusuf. Dalam karyanya *Perihal Keperawanan Maria yang Abadi, Melawan Helvidius*, Jeronim berpendapat bahwa dalam “*Scriptura Suci ada empat jenis saudara: berdasarkan alam, berdasarkan keturunan, berdasarkan kekerabatan, dan berdasarkan kasih*” (16). Saudara-saudara Yesus, oleh karena itu, bukan saudara kandung, tetapi sepupu atau kerabat.
Perbedaan yang Nyata:
Perbedaan ini nyata dan perlu disebut. Tradisi Timur dan Protoevangelus mendukung anak-anak Yusuf, sementara Jeronim mendukung sepupu. Kedua jawaban tersebut saling bertentangan mengenai status Yusuf. Silva menambahkan fakta historis yang relevan: pengecaman Protoevangelus oleh Jeronim, dan kemudian pengecaman eksplisit buku tersebut dalam *Decretum Gelasianum* yang disusun pada abad ke-6, membatasi popularitas karya tersebut di Barat, meskipun sebagian isinya tetap bertahan dalam kepercayaan tradisional. Mengenai nilai tulisan-tulisan kuno ini, lihat *Sumber Sejarah tentang Maria, Alkitab, dan Apokrif*.
Tanggapan Teolog Abad ke-16:
Penting untuk mendengarkan teolog yang tidak devosional dan menulis di tengah perdebatan dengan Reformasi. Melchior Cano, profesor di Salamanca dan teolog kekaisaran di Konsili Trento, penulis *De locis theologicis*, merangkum situasi dengan kejujuran metodologis yang luar biasa: “*Tidak ada penulis yang terpercaya yang mengklaim telah melihat dan mengetahui saksi-saksi yang dapat diandalkan yang menyatakan adanya istri lain Yusuf selain Maria. Namun, seperti yang dibaca dalam Injil tentang saudara-saudara Tuhan, iman melarang kita untuk mencurigai bahwa mereka adalah anak-anak Maria, sehingga para komentator Alkitab harus berspekulasi untuk menyelaraskan situasi dengan Injil yang menyatakan Keperawanan Maria yang Abadi.*”Cano menyatakan, oleh karena itu, dalam satu kali ucapan, tiga hal. Bahwa tidak ada saksi dokumen tentang istri sebelumnya dari Yusuf. Bahwa iman mengecualikan kemungkinan anak-anak dari Maria. Dan bahwa penjelasan tentang identitas saudara-saudara ini adalah spekulasi para komentator, bukan fakta yang terungkap. Ini adalah perbedaan tingkat kepastian yang jarang ditemukan dalam perlakuan populer tentang topik ini.
Markus 3,31-35: Adegan yang paling dikutip dan paling salah ditafsirkan
Perikop yang membawa saudara-saudara ke dalam adegan adalah Markus 3,31-35, dikutip oleh Aura Silva dos Santos dalam terjemahannya: “Lalu ibunya dan saudara-saudaranya datang, dan berdiri di luar, meminta agar Ia dipanggil. Ada kerumunan yang duduk di sekeliling-Nya. Mereka berkata, ‘Inilah ibumu, saudara-saudara-mu, dan saudara perempuan-mu yang mencari-Mu.’ Ia bertanya, ‘Siapa ibuku dan saudara-saudara-ku?’ Lalu, menatap mereka yang duduk di sekeliling-Nya, Ia berkata, ‘Inilah ibuku dan saudara-saudara-ku. Siapa yang melakukan kehendak Allah, dialah saudara, saudara perempuan, dan ibu-ku.'”
Penulis berkomentar bahwa Santo Markus menggambarkan Maria sebagai ibu yang penuh perhatian terhadap Putranya, dan Yesus mendefinisikan keluarganya eskatologis “tanpa mengecualikan keluarganya fisik”, merujuk pada Mk 10,29-30. Silva, dari sudut pandang Protestan, membaca adegan yang sama mulai dari ayat 21, di mana kerabat disebutkan secara umum, dan menunjukkan perbedaan terjemahan yang mengubah nada dari episode tersebut: di mana beberapa versi menyatakan bahwa Yesus “keluar dari diri-Nya”, Alkitab Yerusalem membawa “gila”.
Dua pembacaan konsepsi, teks Yunani yang sama, dan satu poin di mana keduanya setuju: adegan itu tidak menyatakan bahwa pria-pria itu adalah anak-anak Maria. Konteks keluarga yang lebih luas juga muncul dalam “Maria, Yusuf, dan Yesus di Kuil” dan dalam penamaan Yesus sebagai “anak tukang kayu”, yang tepat adalah ayat di mana empat nama muncul.
Status Masalah: Kontroversi Akademik yang Belum Terkunci
Mempresentasikan masalah sebagai terpecahkan sejak Jeremia akan salah. Carlos Ignacio González, dalam *María, evangelizada y evangelizadora* (1988), mengumpulkan literatur khusus yang menunjukkan sebaliknya, dengan judul seperti G. Rocca, *”La perpetua verginità di Maria nella discussione teologica cattolica degli ultimi anni. Questioni di metodo”* dalam *Ephemerides Mariologicae* 27 (1977), hlm. 177-214, dan F. de P. Sola, *”La virginidad perpetua de María y sus modernas interpretaciones”* dalam *Estudios Marianos* 42 (1978), hlm. 93-112. Keberadaan artikel tentang masalah metode itu sendiri menunjukkan perdebatan yang masih hidup.
Karya Áurea Silva dos Santos juga mengingatkan, berdasarkan René Laurentin (1965), bahwa kemurnian saat melahirkan telah diilustrasikan di tengah kontroversi sehingga membuat Jeremia sendiri ragu, dan kemurnian setelah melahirkan awalnya disimpulkan di tengah kontradiksi, diabaikan oleh Tertulian dan penulis yang mengikuti pikirannya. Dari sisi Timur, Sergei Bulgakov menjelaskan kemurnian abadi sebagai pemulihan kemampuan orang tua sebelum jatuh, yaitu kemampuan untuk menghasilkan atau mengkonseptualisasikan secara rohani dan di luar seksual. Kerangka kerja yang sangat berbeda untuk kebenaran iman yang sama.
Jadi, jawaban atas pertanyaan awal dapat diberikan dengan tegas pada poin esensial dan berhati-hati pada detailnya. Saudara-saudara Yesus adalah kerabat dekat, dan Markus 15,40 mengidentifikasi ibu dari dua orang pertama dalam daftar itu dengan nama. Derajat hubungan masing-masing adalah, seperti yang diakui Melchior Cano, spekulasi para komentator.
Pertanyaan Umum
Siapa saudara-saudara Yesus dalam Alkitab?
Matius 13,55 menyebutkan empat: Yakub, Yusuf, Simon, dan Judas, dan menyebutkan saudara-saudara tanpa menyebut nama mereka. Alkitab Baru tidak pernah menyebut mereka sebagai anak-anak Maria.Markus 15,40 menyebutkan Yakobus dan Yusuf sebagai anak-anak Maria yang lain, berbeda dari Ibu Yesus.
Apakah Yesus memiliki saudara darah?
Agama Katolik mengecualikan kemungkinan ini, dan teks itu sendiri tidak mengkonfirmasikannya. Seperti yang dicatat Melchior Cano, iman melarang kita mencurigai mereka sebagai anak-anak Maria. Kata Yunani adelphós diterjemahkan dari kata Ibrani ah, yang juga mengacu pada sepupu, keponakan, paman, dan kerabat secara umum.
Apa arti kata adelphós dalam Alkitab Baru?
Menurut ahli mariologi Aleixo Maria Autran, dikutip oleh Áurea Silva dos Santos, adelphós dalam Alkitab Yunani setara dengan kata Ibrani ah, yang berarti saudara kandung atau kerabat darah. Lebar makna ini bukan interpretasi yang ditambahkan kemudian, tetapi merupakan karakteristik dari substrat Semit teks tersebut.
Apakah saudara-saudara Yesus adalah anak-anak Santo Yusuf dari pernikahan sebelumnya?
Ini adalah penjelasan dari Protoevangelium Yakobus, yang diikuti oleh tradisi Timur, yang menyatakan bahwa Yusuf sudah menjadi janda dan memiliki anak-anak. Santo Jeronim menolak solusi ini karena ia mempertahankan kemurnian Yusuf, dan mengusulkan bahwa mereka adalah sepupu. Kedua penjelasan ini saling bertentangan.
Siapa Helvídio dan mengapa Gereja menolaknya?
Helvídio, seorang penulis pada akhir abad ke-4, menggunakan teks tentang saudara Yesus untuk mengusulkan Maria sebagai teladan bagi ibu-ibu dari keluarga besar, dalam konteks perdebatan melawan Manikeisme. Santo Ambrosius, Santo Jeronim, dan Santo Agustinus menjawab sebagai pembela kemurnian abadi, dan karya Jeronim melawan Helvídio tetap menjadi teks rujukan.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses