“Aku ingin belas kasihan”: Matius, meja para pecinta, dan ukuran Kristus
Aku menginginkan belas kasihan, bukan korban persembahan. […] Satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan.
(Matius 9:13 dan Efesus 4:5)
Perayaan Santo Mateus, rasul dan penginjil, mengganggu Waktu Umum dan membawa dua bacaan yang saling menjelaskan. Surat kepada Efesus menggambarkan kesatuan Gereja dan keragaman pelayanan yang melayani. Injil menceritakan panggilannya sendiri, yang diambil dari pos pajak oleh dua kata. Perayaan ini merayakan seorang pria yang dipanggil dari tempat di mana tidak diharapkan ada sesuatu yang baik yang akan muncul.
I. Bacaan pertama: Ef 4,1-7.11-13
Paulus menulis dari penjara dan dimulai dengan itu, «saya, tahanan karena sebab Tuhan» (v.1), yang memberikan bobot lain pada apa yang mengikuti. Dia menyarankan kerendahan hati, kelembutan, dan kesabaran, dan kemudian esensialnya, «dukunglah satu sama lain dengan kasih» (v.2). Verba ini disengaja keras. Tidak mengatakan sukai satu sama lain, katakanlah dukung, yang merupakan bentuk nyata kasih dalam komunitas konkret.
Daftar tujuh unit kemudian disampaikan tanpa konjungsi: satu tubuh, satu Roh, satu harapan, «satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan», satu Allah dan Bapa semua (v.4-6). Ini adalah formulasi paling padat dari Perjanjian Baru tentang kesatuan Gereja. Dan segera setelahnya datang keragaman, yang tidak membantah: «karena kepada masing-masing dari kita diberikan karunia, sesuai dengan anugerah Kristus» (v.7). Rasul, penginjil, gembala, dan guru tidak ada untuk membedakan satu sama lain, mereka ada «untuk membangun Tubuh Kristus» (v.12), hingga semua mencapai «tingkat kesempurnaan Kristus» (v.13). Ukuran yang sah dalam Gereja adalah Kristus sendiri. Semua yang lain adalah penemuan.
II. Injil: Mt 9,9-13
Panggilan Mateus diceritakan dalam dua baris tanpa efek dramatis. Yesus melihat seorang pria duduk di pos pajak, mengatakan kepadanya «ikutilah Aku», dan «dia berdiri dan mengikuti Yesus» (v.9). Penginjil, yang adalah orang yang dipanggil, tidak menghabiskan kata untuk menjelaskan atau membenarkan dirinya. Dia meninggalkan catatan kering.
Penting untuk diingat apa yang dilakukan pos itu. Pengumpul pajak bekerja untuk penguasa, memperkaya diri dengan selisih, dan dianggap kotor dan pengkhianat. Dia bukan hanya seorang pecinta di antara yang lain, dia adalah contoh standar pecinta. Oleh karena itu, makan bersama yang mengikuti memicu pertanyaan dari para Farisi, «mengapa Tuan-Mu makan dengan pemungut pajak dan orang-orang berdosa?» (v.11), pertanyaan yang dalam budaya meja kuno jauh lebih serius daripada yang terlihat, karena makan dengan seseorang adalah menyatakan persatuan dengannya.
Tanggapan Yesus memiliki tiga bagian. Sebuah peribahasa, «bukan orang sehat yang membutuhkan dokter» (v.12). Sebuah kutipan nabi yang dia instruksikan untuk dipelajari, «datanglah dan pelajari apa artinya: Aku lebih suka kasih daripada korban» (v.13, mengutip Hos 6:6). Dan sebuah pernyataan misi, «Aku tidak datang memanggil orang-orang yang benar, tetapi orang-orang berdosa». «Pelajari» ditujukan kepada ahli Hukum, dan hampir menghina.Mereka mengetahui ayat warna, tetapi yang tidak mereka ketahui adalah maknanya.
III. Ukuran Kristus dan Meja Para Pelaku Dosa
Kedua bacaan bertemu pada titik yang perayaan itu membuatnya terlihat. Efesus menyatakan bahwa Gereja tumbuh hingga ukuran Kristus. Matius menunjukkan ukuran itu dalam praktiknya, dan ukurannya diukur dari meja yang Kristus duduk. Sebuah komunitas yang tidak lagi mampu duduk bersama orang-orang pemungut pajak telah kehilangan ukuran yang benar, meskipun doktrinnya mungkin sangat ortodoks.
Perhatikan bahwa kasih karunia yang lebih disukai daripada pengorbanan tidak menghapuskan pengorbanan. Hosea tidak meminta penghentian ibadah, tetapi menyatakan bahwa salah satu dari keduanya menilai yang lain. Hal yang sama berlaku saat ini. Liturgi yang diperingati dengan baik dan doktrin yang diajarkan dengan baik adalah barang nyata, dan perayaan seorang evangelis ada persis untuk melindunginya. Namun, kriteria pemeriksaan berada di luar kuil, dan disebut kasih karunia.
IV. Maria, Ukuran yang Penuh
Jika Gereja berjalan “sampai ke ukuran Kristus dalam kelengkapan-Nya”, maka teologi Maria memiliki pertanyaan tersendiri, yaitu apakah ukuran itu telah dicapai oleh seseorang. Konsili memberikan jawaban yang tegas dan bijaksana. Dalam Perawan yang berbahagia, Gereja telah mencapai kesempurnaan itu, tanpa noda atau kerut, sementara para kudus masih berusaha tumbuh dalam kesucian dengan mengalahkan dosa (LG 65).
Maria, dalam hal ini, adalah satu-satunya anggota Gereja di mana ukuran Efesus lengkap. Bukan karena ia menerima sebuah jabatan, karena ia bukan rasul, evangelis, atau gembala, tetapi karena ia telah mencapai tujuan akhir dari semua jabatan. Itulah sebabnya tradisi menempatkannya di tengah-tengah rasul di Bait Suci (Akt 1,14) tanpa memberikan kepadanya tugas apa pun. Ia tidak ada di sana untuk menjalankan sebuah jabatan. Ia ada di sana untuk menjadi apa yang jabatan itu hasilkan.
Mengenai kasih karunia yang lebih disukai daripada pengorbanan, Magnificat telah menyanyikannya sebelum Matius mendengar Yesus berbicara. “Kasih karunia-Nya terulur dari generasi ke generasi atas mereka yang takut kepada-Nya” (Lukas 1,50), dan nyanyian itu terus menggambarkan gerakan yang terlihat dari meja Matius, yaitu para kuat yang terlempar dari takhta mereka dan para rendah yang ditinggikan (Lukas 1,52). Orang pemungut pajak yang bangkit dari posnya dan mengikuti Yesus adalah contoh konkret dari apa yang ia nyanyikan sebagai hukum umum. Gereja memanggilnya sebagai tempat perlindungan bagi para pecaya, dan gelar itu bukan sekadar kepuasan devosi. Ini adalah konsekuensi logis dari semuanya ini.
Oleh karena itu, perayaan Santo Mateus meninggalkan pertanyaan yang berguna untuk mengevaluasi setiap komunitas Kristen. Siapa yang tidak akan kita undang ke meja kita saat ini? Karena itulah ukuran yang kita kurangkan.
Program Pascasarjana Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami pengetahuan Anda dalam bidang Mariologi? Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatness teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Responses