「受け取ったものを持たないとは？」：受けた贈り物、土曜日、そしてマグニフィカト

しかし、あなたが受け取っていないものは何ですか？受け取ったのであれば、受け取らなかったかのように誇る理由はありません。

主は人の子であり、安息日でもあります。

（1コリント 4:7、ルカ 6:5）

土曜日、第22週の普通時におけるコリントの読書は、前回の読書を要約する質問で締めくくられます。「あなたが持っていないものは、受け取らなかったのですか？」（7節）とパウロはコミュニティに問いかけます。彼らはまるですでに到達したかのように振る舞っているため、パウロは使徒たちが世界からどれほど見下されているかを列挙して対比します。ルカは、土曜日にあって麦の穂をむしる飢えた弟子たちと、自分自身を土曜日の主として宣言するイエスを描き、2つのテキストが1つの問題を提起しています：法律の支配者とは誰であり、私たちは受けた恩恵をどのように扱うべきなのでしょうか？

I. 第1読書：1コリント4:6b-15

中心的な質問は、その明瞭さのために解説を必要とせず、それゆえに解説を必要とします。「あなたが持っていないものは、受け取らなかったのですか？そして、もし受け取ったのなら、なぜ誇るのですか？」（7節）とパウロは問いかけます。すべての精神的な誇りは、その根源を忘却に置いています。受け取ったことを否定する必要はありません。ただ、そのことを思い出すのをやめるだけで、与えられた贈り物はすぐに功績に変わります。

パウロは次に、最も苦い皮肉の一つを述べます。「あなたはすでに満足し、豊かです。私たちなしに王となったのです！」（8節）と。その後、使徒たちの実際の状況を、彼らが美しく表現せずに描写します。彼らは「死に絶えた者のように」（9節）、飢え、渇き、裸で、定住する場所もなく、手作業で働き、この世のゴミとして扱われています（13節）。この部分が不平を述べているのではなく、その反対であることをパウロは強調します。「侮辱されても、私たちは祝福し、迫害されても、耐え忍びます」（12節）。そして、この苦難が恥ずべきものではない理由を述べます。「これらの言葉をあなたがたに書くのは、愛する子に対する警告のためです」（14節）。パウロは不満を述べているのではなく、父親のように話しています。

II. 福音：ルカ6:1-5

この小さな場面は、巨大な問題を提起しています。弟子たちは、土曜日、飢えに苦しんで、手作業で麦の穂をむしり、それを手の中で潰していました。当時の解釈では、これは収穫と粉挽きの労働とみなされ、安息日に行うことは許されない行為でした。ファリサイ人の異議は正当なものです。「なぜ安息日にそうするのですか？」（2節）と彼らは尋ねます。

イエスはこの聖書の例えで応答します。ダビデが祭司のパンを取り、飢えた民に食べさせたことを（3-4節）。この例えは、必要とされる人間の現実が儀式的な遵守よりも優先されるという、すでに伝統的なユダヤ教の教えを裏付けています。しかし、結論はさらに遥かに進んでいます。「神の子は安息日の主です」（5節）。これは法律の柔軟性ではなく、話し手の権威に関する宣言です。安息日は神の制度であり、神のみが安息日の主として宣言できるのです。ファリサイ人はこの点をよく理解しており、ここから敵意が高まっていきます。

III. 結論

この2つのテキストは、法律と恩恵、権威と服従、信仰と実践の調和についての深い洞察を提供しています。私たちは、与えられた恩恵をどのように受け取り、どのように扱うべきなのでしょうか？私たちは、法律の支配者ではなく、恩恵の源である神に従う必要があります。

受けた贈り物と受け取った法

両方の読書は、一見して関連性がないように見えますが、実は密接に結びついています。法もまた受けた贈り物であり、恩恵を功労と誤認するのと同じように、法を所有物と誤認する傾向があります。コリントの人々は、霊的な贈り物を自分のものとして誇示しました。ファリサイ人は、安息日を自分たちの所有物として管理しました。

安息日は、奴隷から解放された民が初めて安らぎを得られる日として与えられました。しかし、飢えた人々を助けるために守られるべき目的から逸脱してしまいました。あらゆる規範が与えられた理由と切り離された時、その運命はそこに終わるのです。しかし、イエスがそれを廃止したり、無意味なものと宣言したりしたわけではありません。彼はその上に位置し、主としてそれを主張しました。これは、単なる免除よりもはるかに厳しい要求です。

マリア：『私に偉大なことをなさった』

パウロの問い、『何かを所有しているのは、受けたものではないのか？』に対する最も完璧な答えは、マリアの言葉の中にすでに書かれていました。それはマグナフィカトと呼ばれるものです。エリザベスの称賛に対して、彼女は誇張も謙虚さも示さず、ただ返答します。『主が私に偉大なことをなさった』（ルカ 1:49）。彼女は贈り物を認め、与え手を示し、二つの間に正確な位置を占めます。

彼女を傲慢から遠ざけているのは、心理的な謙虚さではありません。それは、その源流に対する明晰さです。彼女は、その地位が完全に受けた贈り物であることを知っており、そのため、自分の小ささを、『私に仕える者の謙虚さ』（ルカ 1:48）として語ることができます。これは、偽りの謙虚さも誇りも伴わない、稀有なバランスです。

マグナフィカトは、すべてを受け取り、その贈り物を称号と混同しなかった人の賛美歌なのです。

法に関しては、ルカはマリアが法を遵守しながらも、それを所有物とは見なさなかったことを示しています。彼女は、モーゼの法に従って、神殿に子イエスを献げました（ルカ 2:22-24）。そして、貧しい者のための鳥のペアや、二羽の鳩を供えました。彼女は、自分の状況に応じて、法を遵守しました。誇示も免除もせず、透明性を持って。教会は、彼女を主の貧しい者、信頼して救いを待つ者（ルシ 55）として認識しています。彼女は、法を支配する者でも、軽視する者でもありません。彼女は、それを受けた者として生きています。

したがって、第22週の安息日は、私たちが持っている最高のもの、贈り物、形成、信仰の実践が、受けたものであることを思い起こさせる問いを投げかけてくれます。私たちは、それらを誇示したり、他の人を測る基準として使ったりしていませんか？