「奉仕に来てではなく、奉仕するために：息子の奉仕と主の召し出したマリアの奉仕」
両者は、異なる方法で「杯を飲んだ」が、どちらも完全な奉仕への論理に従っている。イエスの約束は、容易な栄光ではなく、救い主としての苦しみによる共融である。他の十使徒の怒り（マタイ20:24）は、彼らも栄えの席を求めていたことを示している。しかし、彼らはそれを要求する勇気を持っていなかった。イエスの応答は、非難ではなく、構造的な教えである：支配し、課す「諸国の支配者」の論理と、すべての人の奉仕者となる「王国」の論理の区別。この区別は、プロトコルの細部ではなく、存在論的な革命である：王国における権威は、他者に対する力ではなく、他者への奉仕である。マタイ20章17-28節は、3つの密接に関連した瞬間を提示しています：3回目の苦難の予言（17-19節）、ゼベダイの子供たちの母親による王国の最前列を求める要求（20-23節）、そしてイエスによる奉仕が王国の法則であるという教え（24-28節）。この対比は神学的に意図的です：イエスが死と復活の予告をした直後に、イエスが十字架の栄光に誘惑されることを直ちに否定しています。最終的な答え、「人子は仕えるために来たり、命を与えて多くの人のために贖いを成すためなり」（マタイ20:28）は、イエスが使命の要約であり、すべての弟子シップの計画です。
3回目の苦難の予言（マタイ20:17-19）は、最も詳細な予言です：イエスが「司祭長と書士に引き渡され、死に定められ、異邦人に嘲笑され、鞭打たれ、十字架にかけられる」ことを、そして3日目に復活することを発表します。予言の具体性が増すことは、エルサレムへの接近と、イエスが直面する運命に対する意識の高まりを示しています。
I. 「第三日に復活する」：十字架への意識
イエスが3回の苦難の予言の中で示す十字架への意識は、マタイのキリスト論の重要な要素です。イエスがエルサレムに向かっているとき、彼はその運命を知っていました。イエスが「引き渡される」（パラディドミ）という言葉は、受動的（人間によって引き渡される）と能動的（自分自身を引き渡す）の両方を意味します（ヨハネ10:18、「私は自分の命を自ら与える」参照）。苦難はイエスに起こるのではなく、イエスが自ら受け入れるものです。
弟子たちが直後の予言に対して、最前列を求めるという要求を示したことは、完全な誤解を示しています。この対比は残酷です：イエスが十字架について語ると、弟子たちは王座について考えます。人間の堕落の写しです。たとえ最も明らかな奉仕の論理の前でも、人間の心は自動的に栄光を求めます。
ヤコブとヨハネの母の要求、「私の2人の息子を、あなたの王国で、あなたの右と左に座らせてください」（マタイ20:21）に対するイエスからの答えは、驚くべきものです。「わたしの杯を飲まねばならぬ」（マタイ20:22）と。イエスの要求は、彼女たちの要求が不適切であるとは言っていません。しかし、杯の真の意味を明らかにします。それは栄光ではなく、十字架の苦しみです。ヤコブとヨハネは、イエスが十字架に立つとき、2人の泥棒と一緒に座ることになります。
II. 「私の杯を飲まねばならぬ」：杯と十字架
「私の杯を飲まねばならぬ」（マタイ20:23）というイエスの言葉は、予言と招待の両方です。ヤコブは最初の使徒として殉教者となりました（使徒行伝12:2）。ヨハネは老年まで生きましたが、パトスの島に流されました。
III. マリア：フィアの「奉仕者」からカルヴァリアの「奉仕者」へ
マリアは、受胎の時（アンヌンシアーション）からカルヴァリアまで、イエスが「非来て奉仕する者ではなく、奉仕するために来る者」と宣言したマタイ20:28を最も完全に実現している。彼女が「主の召し使い」（ルカ1:38）と言ったとき、それは回帰的な謙虚さではなく、使命の定義であった。「召し使い」（ドゥルァ）とは、自分の存在を完全に他者のために捧げる者である。マリアの「フィア」は、イエスが説明する奉仕のモデルである：無条件の献身、条件のない献身。「ゼベダイの子供たちの母」とマリアを比較すると、神学的に明らかになる。最初の母は、子供たちのために栄光を求めており、その要求を理解していない。第二の母親は、自分の息子を死に捧げ、何も求めず、「スタバト」（ヨハネ19:25）—十字架の足元に立ち、沈黙し、忠実である。ゼベダイの子供たちの母は、子供たちが他の人々に奉仕することを望んでいた。マリアは、彼女の息子が命を与えてまで奉仕することを受け入れた。二人の母親の違いは、保持する母と奉仕する母の違いである。「自分の命を与えて多くの人のために贖いとなる」（マタイ20:28）は、マリアの最も内密な協力によって成し遂げられる。彼女は「贖い」（リュトロン）を生み出した。マリアは、救済の提供において協力した。マリアの救済への協力は、ここに最も確かな聖書的根拠を持つ。マリアは、十字架の足元に立っていたのではなく、参加者であり、「召し使い」として主に仕えた。IV. 「シクトゥス・フィリウ・ホミニ」：教会のための奉仕モデル
「こうして、人子の来たるのは、奉仕するためではなく、奉仕されるためでもない。彼は来て、自分を犠牲として与えるためである」（マタイ20:28）。「こうして」という「ようす」（ὥσπερ）は、模倣の次元である。弟子たちは、イエスが奉仕したように奉仕するように呼びかけられている。この模倣は、道徳的な行動ではなく、存在論的なものである：イエスの救済の任務に参加し、自分の命を「贖い」の一部として他者のために捧げる。司祭、司教、平信徒が貧しい人々に仕えるとき、母が子供たちのために快適さを犠牲にするとき、彼らはすべて、イエスの一つの救済の奉仕に参加している。マリアは、この模倣の教会的なモデルである。彼女は、最も極端な奉仕（神の母としての絶対的な奉仕）を生き、最も完全に「非来て奉仕する者ではなく、奉仕するために来る者」の息子の模範を再現している。教会がマリアを足元に思い起こすとき、彼女は、自分を低くするのではなく、自分を捧げることの法則を学ぶ。イエスの言葉のように、「私がどこにいても、私の奉仕者はそこにいる」（ヨハネ12:26）。聖ポンシアンと聖ヒポリト（8月13日の聖人）は、サルデーニャの鉱山で殉教した二人の司教であり、一人の教皇とその神学的な反対者が殉教で和解した歴史的な例である。彼らは、イエスが「奉仕する者ではなく、奉仕される者」として実現した和解の奉仕者であった。王国の偉大さは、謙虚さではなく、他者を奉仕することにある。マリア学修士課程
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