Không đến để phục vụ mà là để ban tặng: dịch vụ của Con và Maria, hiền nô của Chúa.

Mát 20,17-28 trình bày ba khoảnh khắc gắn kết chặt chẽ: lần thứ ba Chúa Giêsu tiên tri về sự đau khổ (v.17-19), lời cầu xin của mẹ các con Zebđê về những chỗ ngồi đầu trong Vương quốc (v.20-23), và lời dạy của Ngài về phục vụ là luật của Vương quốc (v.24-28). Sự sắp xếp này là có chủ ý về mặt thần học: ngay sau khi Ngài loan báo cái chết và sự sống lại của mình, Chúa Giêsu đối mặt với cám dỗ về vinh quang không có thập tự giá. Câu trả lời cuối cùng, «Con Người không đến để được phục vụ mà đến để phục vụ và trao mạng sống làm giá chuộc cho nhiều người» (Mát 20,28), vừa là tóm tắt sứ mệnh của Ngài vừa là chương trình cho toàn bộ đời sống tu theo Ngài.

Lần thứ ba Chúa Giêsu tiên tri về sự đau khổ (Mát 20,17-19) là chi tiết nhất trong ba lần tiên tri: Ngài loan báo rằng mình sẽ «bị giao nộp cho các trưởng tế và người viết thư, bị kết án tử hình và bị người ngoại quốc chế nhạo, đánh đập và đóng đinh trên thập tự giá», và sẽ sống lại vào ngày thứ ba. Sự chi tiết ngày càng tăng trong những tiên tri này cho thấy sự gần gũi của Jerusalem và nhận thức ngày càng rõ ràng của Chúa Giêsu về những gì sắp xảy ra với Ngài.

I. «Tradetur et tertia die resurget»: nhận thức về thập tự giá

Nhận thức của Chúa Giêsu về cái chết của mình, được thể hiện trong ba lần tiên tri về sự đau khổ, là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong thần học của Mát. Chúa Giêsu không đến Jerusalem mà không biết điều gì đang chờ đợi Ngài: Ngài đến với sự hiểu biết, quyết định và lựa chọn con đường vâng phục Cha. Từ «giao nộp» (παραδίδωμι) trong tiên tri thể hiện cả tính thụ động (được con người giao nộp) và chủ động (Ngài tự giao nộp). Sự đau khổ không chỉ là điều xảy ra với Chúa Giêsu, mà còn là hành động của Ngài.

Phản ứng của các môn đồ ngay sau khi Ngài tiên tri, là yêu cầu được ngồi ở hai chỗ ngồi đầu trong Vương quốc, cho thấy sự hiểu lầm hoàn toàn. Sự đối lập này rất mạnh mẽ: Chúa Giêsu loan báo thập tự giá, còn các môn đồ nghĩ đến ngai vàng. Bản chất của con người bị suy thoái: ngay cả khi nhận được sự tiết lộ rõ ràng nhất về logic phục vụ, trái tim con người vẫn tự động tìm kiếm vinh quang.

Lời cầu xin của mẹ các con Zebđê, «Hãy nói cho Con của Ngài biết, xin hai con trai Ngài ngồi ở bên phải và bên trái Ngài trong Vương quốc của Ngài» (Mát 20,21), được Chúa Giêsu đáp lại bằng một câu trả lời bất ngờ: «Các con có thể uống cái cốc mà Ta sẽ uống» (Mát 20,22). Chúa Giêsu không từ chối lời cầu xin vì không hợp pháp, nhưng Ngài tiết lộ nội dung thực sự của «cốc» đó: không phải là vinh quang trên ngai vàng, mà là sự đau khổ trên thập tự giá. Hai tên trộm sẽ ngồi bên phải và bên trái Chúa Giêsu trên thập tự giá.

II. «Calicem meum bibetis»: cốc và thập tự giá

Lời khẳng định của Chúa Giêsu, «Các con sẽ uống cái cốc của Ta» (Mát 20,23), vừa là lời tiên tri vừa là lời mời. Gia-cô-bê là người đầu tiên trong số các tông đồ chịu tử nạn vì đức tin (Công vụ 12,2). Gio-an sống đến già nhưng bị lưu đày đến Patmos.Cả hai đều «uống chén», nhưng theo những cách thức khác nhau, đều hướng đến sự phục vụ đến tận cùng. Lời hứa của Chúa Giêsu không phải là vinh quang dễ dàng mà là sự hiệp nhất trong sự đau khổ cứu chuộc.Sự phẫn nộ của mười người môn đồ khác (Mt 20,24) cho thấy họ cũng mong muốn những vị trí danh dự, nhưng họ không dám yêu cầu. Câu trả lời của Chúa Giêsu không phải là một lời trách mà là một bài học về cấu trúc: sự khác biệt giữa logic của «những người đứng đầu các dân tộc» (những người thống trị và áp đặt) và logic của Vương quốc (nơi người lớn nhất là người phục vụ mọi người). Sự phân biệt này không phải là một chi tiết nghi thức mà là một cuộc cách mạng về bản chất: quyền lực trong Vương quốc không phải là quyền lực đối với người khác mà là phục vụ người khác.III. Maria: Từ nữ nô của «Fiat» đến nữ nô trên thập tự giáMaria, từ khi được thông báo đến khi lên thập tự giá, là hiện thân hoàn hảo nhất của «không đến để được phục vụ mà đến để phục vụ» mà Chúa Giêsu tuyên bố trong Mt 20,28. Cô ấy, người đã nói «tôi là nữ nô của Chúa» (Lc 1,38), không sử dụng một từ ngữ khiêm nhường giả tạo mà xác định sứ mệnh của mình: «nữ nô» (δούλη) là người đặt toàn bộ cuộc đời mình vào sự phục vụ của người khác. «Fiat» của Maria là mô hình của sự phục vụ mà Chúa Giêsu mô tả: sự sẵn sàng không điều kiện, sự trao nộp không hạn chế.So sánh giữa «mẹ của con Zebedeu» và Maria là một khám phá thần học sâu sắc. Mẹ đầu tiên cầu xin vinh quang cho con trai mình mà không hiểu điều mình cầu. Mẹ thứ hai dâng con trai mình cho cái chết mà không đòi hỏi điều gì, «đứng ở chân thập tự giá» (Jo 19,25), im lặng, trung thành, tận tâm. Mẹ Zebedeu muốn con trai mình được phục vụ bởi người khác. Maria chấp nhận con trai mình phục vụ đến mức hiến dâng mạng sống. Sự khác biệt giữa hai người mẹ là sự khác biệt giữa sự nuôi dưỡng giữ lại và sự nuôi dưỡng trao tặng.«Hiến mạng sống làm chuộc nhiều người» (Mt 20,28) có sự hợp tác gần gũi nhất của Maria: cô ấy, người đã sinh ra «chuộc» (λύτρον), đã hợp tác trong việc trao nộp nó. Thần học về sự hợp tác của Maria trong Sự Cứu chuộc tìm thấy nền tảng Kinh Thánh vững chắc nhất ở đây: Maria đứng ở chân thập tự giá không chỉ là một nhân chứng mà là một người tham gia, «nữ nô» phục vụ Chúa trong khoảnh khắc phục vụ lớn nhất.IV. «Sicut filius hominis»: Mô hình phục vụ cho Giáo hội«Không đến để được phục vụ mà đến để phục vụ» (Mt 20,28), «như Con Người đến không phải để được phục vụ mà là để phục vụ», yếu tố «như» (ὥσπερ) là chiều hướng bắt chước: các môn đồ được kêu gọi phục vụ «như» Chúa Giêsu phục vụ. Sự bắt chước này không chỉ là đạo đức (hành vi phục vụ) mà là bản chất: tham gia vào sứ mệnh cứu chuộc của Chúa Giêsu, hiến mạng sống như một «chuộc» một phần trong phục vụ người khác. Người phụ tế, linh mục, tu sĩ phục vụ người nghèo, người mẹ hy sinh sự thoải mái vì con cái, tất cả đều tham gia vào sự phục vụ duy nhất của Con.Maria là hình mẫu và giáo hội của sự bắt chước này: cô ấy, người đã sống sự phục vụ cực đoan nhất (sự nuôi dưỡng thần tính như một sự phục vụ tuyệt đối) là người tái hiện hoàn hảo nhất mô hình «không đến để được phục vụ mà đến để phục vụ» của Con. Giáo hội, khi chiêm ngưỡng Maria ở chân thập tự giá, học được luật phục vụ: không đòi hỏi vị trí cao nhất mà ở nơi Con đang ở, «nơi tôi ở, đó cũng là nơi người phục vụ tôi» (Jo 12,26).S. Poncian và S. Hippolytus, hai giám mục từng chết trong mỏ than ở Sardinia, một là giáo hoàng và người kia là đối thủ thần học của ông, là ví dụ lịch sử về cách «phục vụ» của Con được thực hiện trong sự hòa giải giữa những người phục vụ: sự vĩ đại của Vương quốc thuộc về người khiêm nhường, không phải người có lý lẽ.