Non veni ministrari sed ministrare: 아들의 섬김과 주님의 종 마리아

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

Sicut Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare et dare animam suam redemptionem pro multis.
마태 20,28

마태 20,17-28은 서로 긴밀히 연결된 세 순간을 엮어 놓는다. 곧 수난에 대한 세 번째 예고(17-19절), 하느님 나라에서 첫자리를 달라는 제베대오의 아들들의 어머니의 청(20-23절), 그리고 하느님 나라의 법으로서의 섬김에 관한 예수님의 가르침(24-28절)이다. 이러한 병치는 신학적으로 의도된 것이다. 당신의 죽음과 부활을 예고하신 직후, 예수님께서는 십자가 없는 영광의 유혹과 맞서신다. 마지막 대답인 “사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다”(마태 20,28)는 그분 사명의 요약인 동시에 모든 제자직의 강령이다.

수난에 대한 세 번째 예고(마태 20,17-19)는 세 예고 가운데 가장 상세하다. 예수님께서는 당신이 “수석 사제들과 율법 학자들에게 넘겨져 사형 선고를 받고, 다른 민족 사람들에게 넘겨져 조롱과 채찍질을 당하고 십자가에 못 박힐 것”이며, 사흗날에 되살아나실 것이라고 예고하신다. 예고들이 점점 구체적이 되는 것은 예루살렘이 가까워졌음을, 그리고 당신을 기다리는 것에 대한 예수님의 인식이 점점 더 뚜렷해짐을 나타낸다.

I. “Tradetur et tertia die resurget”: 십자가에 대한 인식

수난에 대한 세 차례의 예고에서 표현되는 당신 죽음에 대한 예수님의 인식은 마태오 그리스도론의 가장 중요한 요소 가운데 하나이다. 예수님께서는 무엇이 당신을 기다리는지 모른 채 예루살렘으로 가시는 것이 아니다. 알고, 결단하고, 성부께 대한 순종의 길을 선택하시며 가신다. 예고에 나오는 “넘겨지다”(παραδίδωμι)는 수동적(사람들에 의해 넘겨지실 것이다)이면서 동시에 능동적(당신 자신을 내어 주신다. 참조: 요한 10,18: “나는 내 스스로 목숨을 내놓는 것이다”)이다. 수난은 단지 예수님께 일어나는 어떤 일이 아니라, 예수님께서 하시는 일이다.

예고 직후 첫자리를 청하는 제자들의 반응은 몰이해가 완전함을 드러낸다. 이 병치는 가혹하다. 예수님께서는 십자가를 예고하시는데, 제자들은 옥좌를 생각한다. 타락한 인간 조건의 방사선 사진이다. 섬김의 논리에 대한 가장 분명한 계시 앞에서도 인간의 마음은 자동적으로 위대함을 찾는다.

야고보와 요한의 어머니의 청, “저의 이 두 아들을 스승님 나라에서 하나는 스승님 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 앉게 해 주십시오”(마태 20,21)에는 뜻밖의 대답이 돌아온다. “내가 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?”(마태 20,22). 예수님께서는 그 청이 부당하다고 해서 거절하시는 것이 아니다. 그분과의 친교를 청하는 것은 그 자체로 옳다. 그러나 그분께서는 “잔”의 실제 내용을 드러내신다. 그것은 옥좌의 영광이 아니라 십자가의 고통이다. 갈바리아에서 예수님의 “오른쪽과 왼쪽”에 있을 이들은 제베대오의 아들들이 아니라 두 강도일 것이다.

II. “Calicem meum bibetis”: 잔과 십자가

“너희는 내 잔을 마실 것이다”(마태 20,23). 예수님의 이 말씀은 예언이자 초대이다. 야고보는 순교한 첫 사도였다(사도행전 12,2). 요한은 노년까지 살았으나 파트모스 섬에서 유배를 겪었다. 두 사람 모두 서로 다른 방식으로, 그러나 둘 다 온전한 봉헌에까지 이르는 섬김의 논리 안에서 “잔을 마셨다”. 예수님의 약속은 쉬운 영광이 아니라 구원적 고통 안에서의 친교이다.

나머지 열 사도의 불쾌감(마태 20,24)은 그들 역시 영예로운 자리를 원했으며, 다만 그것을 청할 용기가 없었을 뿐임을 드러낸다. 예수님의 대답은 꾸짖음이 아니라 구조적인 가르침이다. 곧 (지배하고 강요하는) “민족들의 통치자들”의 논리와 (가장 큰 이가 모든 이의 종인) 하느님 나라의 논리 사이의 구별이다. 이 구별은 의전상의 세부 사항이 아니라 존재론적 혁명이다. 하느님 나라에서의 권위는 다른 이들 위에 군림하는 권력이 아니라 다른 이들을 위한 섬김이다.

III. 마리아: “Fiat”의 종에서 갈바리아의 종으로

마리아는 주님 탄생 예고에서 갈바리아에 이르기까지, 예수님께서 마태 20,28에서 선포하시는 “non veni ministrari sed ministrare”의 가장 완전한 실현이다. “보십시오, 저는 주님의 종입니다”(루카 1,38)라고 말씀하신 그분은 수사적 겸손의 칭호를 쓰신 것이 아니라 사명을 정의하신 것이다. “종”(δούλη)은 자기 존재를 온전히 다른 이를 섬기는 데 두는 사람이다. 마리아의 “fiat”는 예수님께서 묘사하시는 섬김의 모범이다. 곧 유보 없는 자기 내어 줌, 조건 없는 봉헌이다.

“제베대오의 아들들의 어머니”와 마리아의 비교는 신학적으로 많은 것을 드러낸다. 첫 번째 어머니는 자신이 무엇을 청하는지 이해하지 못한 채 아들들을 위해 영광을 청한다. 두 번째 어머니는 아무 대가도 청하지 않고 당신 아들을 죽음에 내어 드린다. 그분은 “stabat”(십자가 곁에 서 계셨다, 요한 19,25), 곧 그 자리에 함께 계시며, 침묵하시고, 충실하시다. 제베대오의 아내는 자기 아들들이 다른 이들에게 섬김받기를 원했다. 마리아는 당신 아들이 목숨을 내어 주기까지 섬기는 것을 받아들이셨다. 두 어머니의 차이는 붙잡아 두는 모성과 봉헌하는 모성의 차이이다.

“많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러”(마태 20,28)는 마리아 안에서 가장 내밀한 협력을 얻는다. “몸값”(λύτρον)을 낳으신 그분이 그 봉헌에 협력하셨다. 구원 사업에 대한 마리아의 협력에 관한 신학은 여기서 가장 견고한 성경적 기초를 발견한다. 십자가 곁의 마리아는 단지 증인이 아니라 참여자였고, 가장 큰 섬김의 순간에 주님을 섬기던 “종”이었다.

IV. “Sicut filius hominis”: 교회를 위한 섬김의 모범

“사람의 아들이 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 온 것처럼”(마태 20,28), 이 “처럼”(ὥσπερ)은 본받음의 차원이다. 제자들은 예수님께서 섬기신 “것처럼” 섬기도록 부름받는다. 이 본받음은 단지 도덕적(섬김의 행동)인 것이 아니라 존재론적이다. 곧 예수님의 구원 사명에 참여하고, 다른 이들을 섬기는 가운데 자기 생명을 부분적인 “몸값”으로 바치는 것이다. 부제, 사제, 가난한 이들을 섬기는 평신도, 자녀들을 위해 안락함을 희생하는 어머니, 이들 모두가 아들의 유일한 구원적 섬김에 참여한다.

마리아는 이러한 본받음의 교회적 모범이다. 가장 근본적인 섬김(절대적 섬김으로서의 하느님의 어머니 됨)을 사신 그분이야말로 아들의 “non ministrari sed ministrare”를 가장 완전하게 재현하신다. 십자가 곁의 마리아를 관상하는 교회는 섬김의 법을 배운다. 첫자리를 청하는 것이 아니라 아들이 계신 곳에 있는 것이다. “내가 있는 곳에 나를 섬기는 사람도 함께 있을 것이다”(요한 12,26).

전례가 이 8월 13일에 그 이름을 기억하는 성 폰시아노와 성 히폴리토, 사르데냐의 광산에서 죽은 두 주교, 순교 안에서 화해한 교황과 그의 신학적 적수는, 아들의 “섬김”이 섬기는 이들의 화해 안에서 어떻게 실현되는지를 보여 주는 역사적 모범이다. 하느님 나라의 위대함은 옳은 사람이 아니라 자신을 낮추는 사람에게 속한다.