痛みの聖母：聖書の崇敬

マリアの同一性を理解し、したがって「悲しみの母」の真実を理解するためには、聖書のすべての事実を把握し、それらをキリストの中心的立場に還元する必要があります。これが教会が常に行ってきたことです。福音書を読むと、キリストの歴史的存在の初期から、彼の苦難と復活の運命に密接に関係している「神の母」が現れます。

人生のいくつかの瞬間を振り返ると、私たちは、処女が人間の条件に固有の苦しみと困難を経験していることに気づきます。彼女はナザレの家にしばらく滞在し（ナザレ）、ベツレヘムへと旅立ち、期待されていたメシアを産み、子宮（墓の預言）に置かなければならないという苦しみを経験します（ルカ 2:7）。彼女は、ホレブの怒りから息子を救うために、ヨセフと共にエジプトへ逃れます（マタイ 2:13-14）。ナザレに戻り、イエスとヨセフと共に日常の家族生活を送ります（マタイ 2:23、ルカ 2:51）。さらに、福音書は、マリアの苦しみを明らかにする3つのエピソードに特に注目しています:

1. シメオンの預言（ルカ 2:33-35）。

2. エルサレムでのイエスとの別れ（ルカ 2:41-50）。

3. カルヴァリオでの彼女の存在と十字架の傍ら（ヨハネ 19:25-27）。

これらのテキストは、キリストの苦しみと復活、死と誕生、敗北と勝利、闇と光、憎しみと愛という苦悩に満ちた出来事に絶えず言及しています。マリアは、彼女の息子の苦しみと栄光に満ちた人生に深く関わり、フィアットの最初の約束からフィアットの十字架上の母としての彼女の役割まで、忠実に彼に従います。

ルカのルポとヨハネの記述：ルカ 2:33-35（シメオンの預言）、ルカ 2:41-50（エルサレムでの別れ）、ヨハネ 19:25-27（十字架の傍ら）

上記の3つの広範な福音書のテキストのうち、2つはルカの幼児叙事詩に含まれ、1つはヨハネの受難記に含まれています。

「お前の心は剣で貫かれるでしょう」

Lc 2,35

福音書のこの記述は、マリアとヨセフが子イエスを神に捧げるために神殿に連れて行った出来事に言及しています。神殿で、シメオンはイエスとマリアについて二つの重大な予言をします（Lc 2,29-32、Lc 2,34-35）。最初の予言は、イエスを救いと光として祝福するものであり、すべての民族のための救いと栄光のイスラエル（出 19:21、知 6:22-23）であることを示しています。二番目の予言は、イエスが多くのイスラエル人にとって破滅と復活をもたらし、反対のしるしとなるという厳しい予言です。

マリアもまた、息子の議論され、拒絶され、反対される運命に巻き込まれます。シメオンはマリアに衝撃的な予言をします。「あなたの心に剣が突き刺さるでしょう」（Lc 2:35）。イエスの運命はマリアの魂にも影響を与え、苦しみとして剣のように突き刺さるでしょう。この二番目の予言は、最初の喜ばしい予言とは対照的に、イエスが歴史的、具体的な状況で任務を遂行する際の、理解不能さと苦悩の次元を宣言しています。シメオンの言葉は、イエスが愛するエルサレムを拒絶する中、イエスが経験した悲しみをマリアに連想させ、彼の十字架での死に彼女が立ち会うことを示唆しています。マリアの生涯は、息子との共生が、輝きや栄光ではなく、自己空（ケノシス）と苦悩の共有となることを予告しています。

「私たちはあなたを探していた」

このマリアの言葉は、彼女の息子イエスが12歳の時に神殿で学者たちの中にいたことを記した、12歳のイエスを探し求める両親の12日間という不安な日々を要約しています。エルサレムでのイエスとの出会いは、幼児イエスに関する福音書の最終エピソードです。それは苦しみと喜びの聖週の予言的な前兆です。イエスを探し求めるヨセフとマリア（ルカ2:48）のように、受難の日に弟子たちは悲しみに暮れ、涙に暮れ（ルカ24:17）、イエスを探し（ルカ24:5）、そして3日後に彼の死から復活したイエスを見つけます（ルカ24:21）、つまり、3日目に（ルカ24:7.46）。両方のテキストで同じ用語が用いられています：パスカ、3日間、神の意志の遂行、義務…したがって、マリアはヨセフと共に非常に激しい苦しみを経験しています。聖書における「苦悩」という言葉は、同時に苦しみと苦闘を意味します。ルカでは、地獄の炎に沈む裕福な人の肉体的、精神的な苦悩（ルカ16:24-25）を指します。パウロの弟子たちが彼に別れを告げる際の苦悩（使徒行伝20:38）や、パウロがユダヤ人に対する苦悩（ローマ9:2）を感じたことなどです。マリアとヨセフは、息子との深い絆により、この苦悩に浸っています。信仰の省察（ルカ2:51b参照）を通して、マリアは両親が巻き込まれた無理解の意義と範囲を明らかにします。「イエスが十字架につけられているときに、彼の母がそばにいました」（ヨハネ19:25）

マリアのカルヴァリオの場面

カルヴァリオの場面におけるマリアの在り方は、ヨハネによる福音書で最も印象的な場面の一つであり、様々な解釈を受けています。現代の聖書学者たちは、ヨハネの関心がマリアの個人的な心理やニュース的な側面からではなく、歴史的・救済的な意味合いにあることに同意しています。ヨハネによれば、十字架の上で、イエスが誰が彼の真の母であるかを明示します。最初、彼は彼女を「女」と呼びます。「女、ここにあなたの息子がいる」と。その後、愛する弟子に向かって、彼女を「母」として紹介します。「見よ、あなたの母である」と。「女」と呼ばれることは、出産する女性という預言を想起させ、神人の民を生む女性（イザヤ書 66:7-8）を指しています。イエスが弟子たちの苦悩を「出産の痛み」と表現する（ヨハネ 16:21-22）とき、この女性はメシア共同体の象徴、すなわちカルヴァリオのそばにいる「女」として具現化されます。マリアは、神に全面的に身を委ね、この衝撃的な脱衣の神秘に信仰によって参加します。彼女は完成された信仰ではなく、暗闇の中で探し求め、歩みを進め、時折、母親の正当な期待さえも否定するイエスに遭遇しながら、彼を追い求めました。マリアは確かに最初の信仰者でありました。マリアの神秘的な放棄は、神父への神秘的な放棄に変わり、彼女の苦しみをキリストの愛犠牲への参加へと変え、彼女自身と人類全体を救済の位置へと導きます。

痛みを抱く母の預言的表現: ジュディト（ジュダのジュディト、ジュダのジュディタ、Jd 8:22）、詩人の歌、そして共感の型

痛みを抱く母のイメージは、旧約聖書の様々な場所で予言的に表現されています。例えば、

– ジュディト（ジュダのジュディト、またはジュダのジュディタ）は、アンティオコス王を殺害し、ユダヤ人を救った女性です（ジュダのジュディタ、Jd 8:22）。– 詩人の歌は、愛する人の苦悩と喪失の痛みを表現し、マリアの経験と共鳴します。– 共感の型は、他者の苦しみを共有し、その痛みを和らげる能力であり、マリアの愛と慰めが人々に与える影響を反映しています。教会伝統は、マリアを「悲しみの女」（Mater dolorosa）として捉え、福音書の出来事だけでなく、旧約聖書の型にもその姿を見出します。例えば、旧約のイヴは、新しい母である「生ける者の母」（Mater viventium）へと変わり、新しいアダムと共に、古き蛇との戦いに立ち向かいます（創世記 3:15）。また、「シオン娘」（ディクタ・デ・ジオン）と呼ばれる、神に忠実なイスラエルを象徴する女性は、苦しみと不安の中にも希望を抱き（ヨセフ書 1:5）、マリア、シオン娘の信じ通りの主への信頼を体現します。特に、東方と西方の典礼伝統は、旧約のいくつかの苦難に満ちた女性像を、マリアの母性に重ね合わせます。例えば、ユディトは、兄弟の殺害と国の奴隷化に悲しむ中（ユディト書 8:22）、神に信頼し、「絶望的な者たちの救い主」（ユディト書 9:11）として、国を救うために自らの命を捧げます（ユディト書 13:20）。また、エステルは、命の危機に立たされながらも、主への信頼（エステル記 4:17）をもって、イスラエル人の解放のために自らの命を捧げます（エステル記 4:11）。そして、マカベウスの母は、「称賛に値し、栄誉に満ちた」女性として、7人の息子を1日にして失うという極度の苦しみの中、主への希望を胸に耐え忍びます（2マカベウ書 7:20）。「悲しみの女」への崇敬について深く考えるためには、パウロ6世の使徒的勧告『マリア崇敬』（Marialis Cultus）をご覧ください。この文書は、教会が認める真のマリア崇敬を明らかにしています。さらに学びを深めるためには、以下のリンク先をご覧ください：– マリロジー（Mariology） – マリア神学（Teologia mariana） – マリア顕現（Apparizioni mariane） – マリア学修士課程（Pós-Graduação em Mariologia）

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