Археологія Дормітію Марії: Асумція

Археологія спокою Марії та догма Внесення її до Неба

З приводу місць Успіння Марії вони ідентифікуються з поточною церквою Могили Діви Марії, яка нічого іншого, як крипта церкви монастиря хрестоносців Святої Марії в Йосафаті, тепер знищеного. Ця крипта має гарний зовнішній портал і широку сходинку шириною шість метрів, що складається з більш ніж сорока сходинок і покриту склепінчастим дахом. З правого та лівого боку сходів відкриваються дві каплиці, які притулок для могил Королів Царства Єрусалиму і зараз шануються як гробниці Святого Йосипа, Святої Йоахима та Анни. Гробниця Діви Марії сама по собі є блоком каменю, ізольованим від навколишнього каменю, висотою між 1,50 м і 1,80 м. Він має дві відкриття, які служать проходом для паломників.

Скеля, на якій була покладена Діва Марія, захищена кристалом, оскільки вона з часом вивітрювалася і через побожність вірних, які у акті побожності відривали дрібні шматочки скелі. Отвір у стелі печери служить як для вентиляції диму від свічок та ламп, так і має символічне значення відкриття до неба, куди вознеслась Діва Марія.

Стародавні документи згодні описувати могилу Діви Марії як нову та розташовану поблизу Гефсимана. Однак вони розходяться в ідентифікації місця похоронної процесії. Тексти II та III століть, єврейсько-християнського походження, стверджують, що Діва заснула у своєму домі, розташованому поблизу Єрусалима, в області долини Йосафата, названої Магдалією. Тексти Іоанна IV та V століть вказують на те, що Марійське переміщення відбулося в будинку родичів Івана на Оливковій горі, де Мати Божа була гостем. Нарешті, візантійські документи V століття та пізніше розташовують смерть Діви на горі Сіон.

Гіпотеза про те, що Діва Марія жила та померла на горі Сіон, знайшла недавнього прихильника у Баргіля Пікснера. Археолог з Південного Тіроля підкреслив, що під сучасною Базилікою Успіння, побудованою в 1898 році, були виявлені фундаменти Святої Марії Сіонської тевтонців, мозаїка дворика візантійської базиліки Агіа Сіон, місце поховання, що існувало до 70 року н. е., відповідне Дому Марії в калькедонських документах, а також у 1983 році — дорога, вирубана в скелі, яка проходила з півночі на південь за двадцять метрів на захід від Успіння, з простими кам’яними будинками вздовж неї.

Пікснер вважає, що це будинок Діви Марії, враховуючи присутність християн на горі Сіон та достовірну новину про те, що Мати Божа прийняла очищувальне купання після відкриття дня свого переходу, як описано в калкедонських джерелах. Роботи з реставрації традиційної гробниці Діви Марії, проведені у 1972 році, дозволили оглянути місце, підтвердивши його автентичність і датування першим століттям.

Гробниця є печерою з кам’яною камерою та гробницею, вирубаною в скелі, як описано свідками-окулярами у джерелах. Скельний банкет розташовувався під аркосолієм. Цей поховальний комплекс є частиною більш широкого ансамблю, чиї залишки знаходяться вище північної стіни сучасного візантійського храму: камера I століття, яка називається кокім, розташована на 2,40 м нижче рівня сучасної церкви і повинна була бути попередньо відкрита великим двориком на заході, відкритим до Кедрону з сходами для доступу по боках, чиї залишки видно на півночі та на півдні. Літературний опис та археологічні знахідки відповідають іншим поховальним комплексам того ж долини і того ж періоду.

О марианський комплекс залишався незмінним до тих пір, поки Теодосій не виділив його, перетворивши на святе місце, присвячене Theotokos. Будинок адмініструвався іоаннітами, які очистили тексти про Успіння, що стосувалися циклу Леуція, та змінили поховальні ритуали, здійснюючи їх частково на Оливковій горі, зокрема в області, відомій як Галилея. Саме тут у 1889 році було знайдено мозаїчний підлогу каплиці для поховань, яка була ідентифікована як святилище, присвячене Ангелові, який з’явився Марії, щоб повідомити їй про наближення Успіння та передати їй пальму, яку вона мала нести під час свого похорону. Ця каплиця датується V століттям.

На цьому самому місці було відкрито окрему східну церкву, також засновану в V столітті і що існувала до середньовіччя, можливо, будинок родичів Івана, де Мати Христа відпочила. Християни проводили служби на цьому місці перед тим, як спуститися в Гефсиманію, щоб святкувати Успіння. Тому було три місця поклоніння: Сепulkpальна Базиліка, Церква Успіння і Санктуарій Ангела. У 453 році Базиліка та її приміщення перейшли до кальцедонян за волі архієпископа Ювенала, який встановив місцеве святкування Вознесіння, яке пізніше поширилося на всю Церкву імператором Маврикієм (582-602), який побудував над теодосійською скельною церквою другу круглу базиліку великої краси, на жаль, зруйновану Персами в 614 році.

Залишилася лише крипта-склепіння, над якою бенедиктинці між 1112 та 1130 роками збудували згадану хрестову церкву з прибудовою монастиря Св. Марії Йосафата. Ченці надали новий вхід до старої крипти. Однак хрестова церква була знищена Саладином після 1187 року, залишивши лише крипту на честь “Блаженної Матері пророка Ісуса”.

У підсумку, найімовірніше місце, де Діва Марія жила після Воскресіння Ісуса, було Магдала, оскільки найдавніші джерела це свідчать. Археологічні докази ніколи не шукалися, але вони не є обов’язковими. Це не виключає можливість того, що Діва Марія жила в інших місцях у Єрусалимі, гостюючи у різних друзів, особливо з огляду на існування християнського кварталу поруч із ессенійським у місті та різноманітність соціальних і релігійних виборів серед перших християн.

Наявність ритуального ванни в будинку на Сіоні не робить його обов’язково домом Діви Марії, але не можна відкидати цю можливість. Розташування будинку родичів Івана на Оливковій горі здається більш твердим. Тут Мати Божа могла провести деякі періоди останньої фази свого життя і також пережила видіння, описані в апокрифічних текстах перед своїм Успінням. Однак Перехід відбувся у Магдалі. Відтуда вирушив похоронний кортеж до гробу, місце розташування якого, як було показано раніше, безперечно.

Я не вважаю обґрунтованою думку про те, що Внезапна смерть Діви Марії відбулася в Ефесі. Хоча не можна виключити, що на початку свого апостольства в Малій Азії Іван міг взяти з собою Діву Марію, можливо, щоб захистити її від небезпек першого переслідування 42 року, яке було наказане Іродом Агріпою, і що, отже, будинок, присвячений їй у грецькій столиці (Мерієм Ана), датований I століттям, міг справді притулити її, попри мовчання давніх Отців про це та явне заперечення присутності Матері Божої в Ефесі, висловлене Єпіфанієм, абсолютно несумнівно, що Внезапна смерть відбулася в Єрусалимі, ймовірно, під час періоду Єрусалимського собору (48) і, у найвищому випадку, до приблизно 50 року. Ці дати дозволяють контекстуалізувати присутність усіх Апостолів на Марійському переході, як свідчать документи про Внезапну смерть.

Глибоко вивчайте свої дослідження: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, маріанські появи та Послідницьку освіту в Маріології.

Для глибшого вивчення католицької доктрини про Внесення Марії до Неба, зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II «Redemptoris Mater».

Також дивіться: Чотири мариологічні догми: що вони такі та що Церква визначає