Archäologie der Schlafenszeit Marias: Himmelfahrt

Archäologie der Aufnahme Mariens in den Himmel und das Dogma der Aufnahme in den Himmel

Bezüglich der Orte der Entschlafung Mariens werden diese mit der heutigen Kirche des Grabes der Jungfrau identifiziert, die nichts anderes ist als die Krypta der Kirche des Kreuzritterklosters Santa Maria de Josafá, das jetzt zerstört ist. Diese Krypta verfügt über ein schönes äußeres Portal und eine breite Treppe von sechs Metern, bestehend aus mehr als vierzig Stufen und bedeckt mit einem gewölbten Dach. Rechts und links der Treppe öffnen sich zwei Kapellen, die die Gräber der Königinnen des Königreichs Jerusalem beherbergen und die heute als die Gräber von Sankt Josef, Sankt Joachim und Santa Ana verehrt werden. Das Grab der Jungfrau selbst ist ein aus dem Felsen herausgehauener Steinblock mit einer Höhe zwischen 1,50 m und 1,80 m. Es verfügt über zwei Öffnungen, die den Pilgern als Durchgang dienen. Der Felsen, auf dem die Jungfrau niedergelegt wurde, ist durch einen Kristall geschützt, da er im Laufe der Jahrhunderte und durch die Hingabe der Gläubigen, die in einem Akt der Hingabe kleine Stücke des Steins entfernten, ausgewaschen wurde. Das Loch in der Decke der Grotte dient als Belüftung für Kerzen und Lampen, hat aber auch eine symbolische Bedeutung als Öffnung zum Himmel, wohin die Jungfrau aufgestiegen ist.

Die alten Dokumente stimmen darin überein, das Grab der Jungfrau als neu und in der Nähe von Gethsemane gelegen zu beschreiben. Sie unterscheiden sich jedoch bei der Identifizierung des Ortes der Beerdigung. Für die Dokumente des 2. und 3. Jahrhunderts, jüdisch-christlichen Ursprungs, würde die Jungfrau in ihrem Haus einschlafen, das in der Nähe von Jerusalem im Gebiet des Josaphat-Tals namens Magdalia liegt. Die johanneischen Texte des 4. und 5. Jahrhunderts beschreiben den marianischen Übergang, der im Haus der Verwandten von Johannes auf dem Ölberg stattfindet, wo die Mutter Gottes untergebracht war. Schließlich legen die byzantinischen Dokumente des 5. Jahrhunderts und später den Tod der Jungfrau auf dem Zionberg fest.

Die Hypothese, dass die Jungfrau auf dem Zion lebte und einschlief, fand einen jüngsten Verteidiger in Bargil Pixner. Der südtiroler Archäologe betonte, dass unter der heutigen Basilika der Dormitio, erbaut 1898, die Fundamente von Santa Maria de Sion der Deutschen, das Mosaik des Atriums der byzantinischen Basilika Hagia Sion, eine vor 70 n. Chr. bestehende Grabstätte, entsprechend dem Haus Marias in den kalchedonischen Dokumenten, und 1983 eine in den Felsen gehauene Straße gefunden wurden, die von Norden nach Süden verlief, zwanzig Meter westlich der Dormitio, mit sehr einfachen Häusern aus roh behauenem Stein, unter denen eines auf der östlichen Seite ein rituelles jüdisches Bad besaß.

Pixner glaubt, dass dieses Haus das der Jungfrau ist, in Anbetracht der Anwesenheit von Christen auf dem Zionberg und der zweifellos authentischen Nachricht, dass die Mutter Gottes nach der Offenbarung des Tages ihres Übergangs ein reinigendes Bad nahm, wie in den chalcedonischen Quellen beschrieben. Die Restaurierungsarbeiten am traditionellen Grab der Jungfrau, die 1972 durchgeführt wurden, ermöglichten eine Inspektion des Ortes, der sich als den Beschreibungen der ältesten Texte entsprechend und daher authentisch erwies, datierend aus dem ersten Jahrhundert.

Der Grab ist eine Felshöhle und ein in den Felsen gehauenes Grabmal, wie von Augenzeugen beschrieben, die in den Quellen zitiert werden. Die steinerne Bank befand sich unter dem Arcosolium. Dieses Grab gehört zu einem Friedhofskomplex, dessen Überreste auf einer höheren Ebene liegen, jenseits der Nordmauer der heutigen byzantinischen Kirche: Es handelt sich um eine Kammer aus dem 1. Jahrhundert, genannt Kokhim, in 2,40 m Höhe über dem Niveau der heutigen Kirche, die von einem weiten Atrium im Westen umgeben sein sollte, das zum Kidron hin geöffnet war und mit Treppen an den Seiten, deren Spuren nördlich und südlich sichtbar sind. Die literarische Beschreibung und die archäologischen Funde entsprechen anderen Friedhofskomplexen dieses Tals und derselben Zeitperiode, wie dem Grab der Familie von Ben Hazir, genannt Zakarias oder Sankt Jakobus, und dem monumentalen Grab der Könige, auch bekannt als das von Helena von Adiabene.

Der marianische Komplex blieb unversehrt, bis Theodosius das Grab der Theotokos isolierte, es von den anderen Gräbern trennte und es in die Mitte der byzantinischen kreuzförmigen Kirche stellte. Das Gebäude, das den Ebioniten entnommen wurde, wurde von den Johannitern verwaltet, die die Texte über die Dormitio bezüglich des Zyklus von Leukios reinigten und die kommemorativen Bestattungsriten modifizierten, indem sie diese teilweise auf dem Ölberg durchführten, speziell im Bereich namens Galiläa. Hier wurde 1889 ein Mosaikboden einer Grabkapelle gefunden, die mit dem Heiligtum identifiziert wird, das dem Engel gewidmet ist, der Maria erschien, um ihr die bevorstehende Dormitio anzukündigen und ihr die Palme zu übergeben, die vor ihrem Sarg getragen werden sollte. Diese Kapelle stammt aus dem 5. Jahrhundert.

Am selben Ort wurde eine besondere orientalische Kirche entdeckt, ebenfalls im 5. Jahrhundert gegründet und bis ins Mittelalter bestanden, möglicherweise das Haus der Verwandten von Johannes, wo die Mutter Christi eingeschlafen sein soll. Die Christen hielten dort Gottesdienste ab, bevor sie zum Garten Gethsemane hinabstiegen, um die Entschlafung zu feiern. Es gab also drei Kultstätten: die Grabbasilika, die Kirche der Entschlafung und das Heiligtum des Engels. Im Jahr 453 wurden die Basilika und ihre Nebengebäude auf Wunsch des Erzbischofs Juvenal an die Chalcedonier übergeben, der dort das Fest der Himmelfahrt einführte, das später von Kaiser Maurizius (582-602) auf die gesamte Kirche ausgeweitet wurde. Dieser erbaute über der theodosianischen Felsenkirche eine zweite kreisförmige Basilika von großer Schönheit, die leider 614 von den Persern zerstört wurde.

Überlebt hat nur die Grabkammer, über der die Benediktiner zwischen 1112 und 1130 die erwähnte Kreuzkirche mit dem angeschlossenen Kloster Santa Maria von Josafá errichteten. Die Mönche gaben der alten Grabkammer einen neuen Eingang. Allerdings wurde die Kreuzkirche nach 1187 von Saladin zerstört, nur die Grabkammer in Ehren der “Beata Mutter des Propheten Jesus” verschont.

Im Zusammenhang mit der wahrscheinlichsten Wohnstätte der Jungfrau nach der Auferstehung Jesu ist Magdala zweifellos die am besten belegte Option, wie die ältesten Quellen belegen. Archäologische Beweise wurden nie gesucht, sind aber auch nicht zwingend erforderlich. Dies schließt jedoch nicht aus, dass die Jungfrau in anderen Teilen Jerusalems lebte, wo sie von verschiedenen Freunden aufgenommen wurde, insbesondere angesichts der Existenz eines christlichen Viertels nahe dem essenischen Viertel in der Stadt und der Entscheidung, ob man sich der monastischen Lebensweise anschloss oder nicht, wie sie in den frühen Zeiten praktiziert wurde.

Die Anwesenheit eines Ritualbads in einem Haus im Zion macht es nicht unbedingt zum Haus der Jungfrau, aber man kann nicht ausschließen, dass Maria eine wesentliche Wohnung unter den Getauften hatte, die sich dafür entschieden hatten, in Gemeinschaft zu leben, in der Nähe des Zionssaals, und daher die vorgeschriebenen Waschungen durchführen konnte. Die Lage des Hauses der Verwandten von Johannes auf dem Ölberg erscheint solider. Dort konnte die Mutter Gottes einige Zeitabschnitte der letzten Phase ihres Lebens verbringen und auch die Visionen haben, die in den apokryphen Texten beschrieben sind, bevor ihrer Entschlafung. Allerdings fand die Himmelfahrt in Magdala statt. Von dort aus zog der Leichenzug zum Grab, dessen Lage, wie zuvor gesehen, zweifelsfrei ist.

Ich halte die Meinung, dass die Entschlafung der Jungfrau in Ephesus stattgefunden hat, nicht für begründet. Obwohl man nicht ausschließen kann, dass Johannes in einer frühen Phase seines Apostolates in Kleinasien die Jungfrau Maria mit sich genommen haben könnte, vielleicht um sie vor den Gefahren der ersten Verfolgung von 42 zu schützen, die von Herodes Agrippa angeordnet wurde, und dass das ihr gewidmete Haus in der griechischen Metropole (die Meryem Ana), datiert auf das erste Jahrhundert, sie tatsächlich beherbergt haben könnte, trotz des Schweigens der alten Kirchenväter darüber und der ausdrücklichen Ablehnung der Anwesenheit der Gottesmutter in Ephesus durch Epiphanios, ist es absolut unzweifelhaft, dass die Entschlafung in Jerusalem stattfand, wahrscheinlich während der Zeit des Konzils von Jerusalem (48) und spätestens bis etwa 50. Diese Daten ermöglichen es, die Anwesenheit aller Apostel bei der marianischen Übergabe zu kontextualisieren, wie die assunzionistischen Dokumente bezeugen.

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Um tieferen Einblick in die katholische Lehre über die Assumption Mariens bietet die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.

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