Arkeologi Kematian Maria: Asumsi

Arkeologi Dormisi Maria dan Dogma Asumsi

Mengenai tempat Dormisi Maria, mereka diidentifikasi dengan Gereja Kubah Virgin saat ini, yang tidak lain adalah kripta dari gereja biara Salib Santa Maria de Josafá, yang sekarang hancur. Kripta ini memiliki portal luar yang indah dan tangga lebar setinggi enam meter, terdiri dari lebih dari empat puluh langkah, dan ditutupi dengan langit-langit berbingkai. Di sebelah kanan dan kiri tangga, terdapat dua kapel yang berisi makam Ratu Kerajaan Yerusalem dan saat ini dipuja sebagai makam Santo Yusuf, Santo Joachim, dan Santa Ana. Makam Virgin sendiri adalah blok batu, terisolasi dari tebing, dengan tinggi sekitar satu meter lima puluh hingga satu meter delapan puluh. Makam ini memiliki dua lubang yang berfungsi sebagai jalan bagi para peziarah. Batu di atas mana Virgin diletakkan dilindungi oleh kristal karena telah terkorosi selama berabad-abad dan karena devosi para umat yang, dari devosi, mengambil potongan kecil dari batu itu. Lubang di langit-langit gua berfungsi sebagai ventilasi untuk asap lilin dan lampu, tetapi juga memiliki makna simbolis sebagai pintu menuju langit, tempat Virgin diangkat.

Dokumen kuno sepakat untuk menggambarkan makam Virgin sebagai makam baru yang terletak dekat Gethsemani. Namun, mereka berbeda dalam mengidentifikasi lokasi pemakaman. Untuk dokumen abad ke-2 dan ke-3, yang berasal dari tradisi Yahudi-Kristen, Virgin tidur di rumahnya, dekat Yerusalem, di daerah Lembah Josafá yang disebut Magdalia. Teks Yohanes abad ke-4 dan ke-5 menggambarkan Transisi Maria terjadi di rumah kerabat Yohanes, di Gunung Zaitun, tempat Ibu Allah menginap. Akhirnya, dokumen Bizantium abad ke-5 dan seterusnya menempatkan kematian Virgin di Gunung Sion. Hipotesis bahwa Virgin hidup dan tidur di Gunung Sion baru-baru ini didukung oleh Bargil Pixner.

Arkeolog dari Tirol Selatan menekankan bahwa di bawah Basilika Dormisi saat ini, yang dibangun pada tahun 1898, ditemukan fondasi Santa Maria de Sião dari Ordo Teutonik, mosaik atrium dari Basilika Bizantium Hagia Sion, sebuah situs pemakaman sebelum tahun 70 M, yang sesuai dengan Rumah Maria dalam dokumen Kalkedon, dan pada tahun 1983, sebuah jalan, juga sebelum tahun 70 M, yang terukir di atas batu yang mengalir dari utara ke selatan, dua puluh meter di sebelah barat Dormisi, di sepanjang jalan tersebut berdiri rumah-rumah yang sangat sederhana dari batu kasar, di antara rumah-rumah tersebut, di sisi timur, memiliki sebuah mandi ritual Yahudi dengan setengah kolom yang berdiri di tengah. Karena kehadiran Kristen di Gunung Siyon, Pixner meyakini rumah tersebut adalah rumah Perawan, karena dalam sumber-sumber Kalkedon, kami membaca berita, tanpa keraguan otentik, yang berakar pada tradisi Yahudi, bahwa Ibu Allah mengambil mandi pembersih setelah pengungkapan pada hari transisi-Nya.Pemulihan makam tradisional Perawan yang dilakukan pada tahun 1972 memungkinkan inspeksi lingkungan, yang sesuai dengan deskripsi teks tertua dan, oleh karena itu, otentik, dari abad pertama. Makam tersebut adalah gua batu dan kuburan yang terukir di atas batu, seperti yang dijelaskan oleh saksi mata yang dikutip dalam sumber-sumber. Bangku batuan berada di bawah kuburan. Makam tersebut merupakan bagian dari kompleks pemakaman yang sisa-sisanya berada di tingkat yang lebih tinggi, di luar dinding utara gereja Bizantium saat ini: sebuah ruangan abad pertama, kokhim, pada jarak dua meter empat puluh dari tingkat gereja saat ini, yang harus dipasangi oleh atrium yang luas di sebelah barat, terbuka ke Yordan, dengan tangga akses di kedua sisi, sisa-sisanya terlihat di utara dan selatan. Deskripsi sastra dan temuan arkeologi sesuai dengan kompleks pemakaman lainnya di lembah yang sama dan periode yang sama, seperti Makam keluarga Ben Hazir, yang disebut Zacarias atau Santo Yakobus, dan yang monumental Raja-raja, juga dikenal sebagai Makam Helena dari Adiabene.Kompleks marian tetap utuh hingga Teodosis mengisolasi makam Theotokos, membebaskannya dari makam lainnya dan menempatkannya di tengah gereja Bizantium berbentuk salib. Bangunan tersebut, yang sebelumnya dimiliki oleh ebionitas, dikelola oleh Joanikus, yang memurnikan teks tentang Kematian Terlelap yang berkaitan dengan siklus Leucio dan mengubah ritual pemakaman, sebagian di Gunung Zaitun, tepatnya di area gunung yang disebut Galilea. Di lokasi ini, pada tahun 1889, ditemukan lantai mosaik sebuah kapel pemakaman, diidentifikasi sebagai tempat suci yang didedikasikan untuk Malaikat yang muncul kepada Maria untuk memberitahunya tentang Kematian Terlelapnya dan memberikan kepadanya palem yang akan dibawa di depan peti mati-nya. Kapel ini berasal dari abad ke-5. Di lokasi yang sama, ditemukan sebuah gereja bergaya Timur yang khas, juga didirikan pada abad ke-5 dan bertahan hingga Abad Pertengahan, kemungkinan rumah dari kerabat Yohanes, tempat Ibu Kristus diduga terlelap.Kristen mengadakan ibadah di lokasi tersebut sebelum turun ke Gethsemani untuk merayakan Kematian Terlelap. Jadi, ada tiga tempat ibadah: Basilika makam, Gereja Kematian Terlelap, dan Kuil Malaikat. Pada tahun 453, Basilika dan dependensinya diserahkan kepada Kaledonius atas keinginan Uskup Juvenal, yang memperkenalkan perayaan Peningkatan di lokasi tersebut, kemudian diperluas ke seluruh Gereja oleh Kaisar Maurikus (582-602), yang membangun basilika kedua yang indah berbentuk lingkaran di atas gereja gua yang dibangun Teodosis, sayangnya dihancurkan oleh Persia pada tahun 614. Hanya terawetkan kriptanya di atas makam. Antara tahun 1112 dan 1130, para Benediktin membangun gereja salib yang disebutkan di atas dengan biara Santa Maria de Josafá yang ditancapkan di atas kriptanya. Para biarawan memberikan pintu masuk baru ke kripta kuno. Namun, gereja salib itu dihancurkan oleh Saladin setelah tahun 1187, hanya meninggalkan kripta yang dihormati sebagai “Ibu yang Mulia dari nabi Yesus”.Secara ringkas, tempat paling mungkin di mana Perawan tinggal setelah Kebangkitan Yesus adalah Magdala, karena sumber-sumber tertua menunjukkan lokasi tersebut. Bukti arkeologi belum pernah dicari, tetapi tidaklah penting. Hal ini tidak menyingkirkan kemungkinan bahwa Perawan juga tinggal di tempat lain di Yerusalem, diundang oleh teman-teman yang berbeda, terutama karena keberadaan lingkungan Kristen dekat dengan komunitas Essenia di kota itu tidak berarti bahwa orang-orang Kristen tidak dapat tersebar di tempat lain, mungkin karena latar belakang sosial dan pilihan, atau tidak, untuk mengikuti gaya hidup monastik yang umum pada masa awal.Kehadiran bak mandi ritual di sebuah rumah di Sion tidak secara otomatis menjadikannya rumah Perawan, tetapi tidak dapat disingkirkan bahwa Maria mungkin memiliki tempat tinggal yang penting di antara orang-orang yang dibaptis yang memilih untuk hidup dalam komunitas, tidak jauh dari Cenak (Kenaikan), dan karena itu, ia dapat melakukan pemurnian yang diperintahkan. Lokasi rumah keluarga Yohanes di Bukit Zaitun tampaknya lebih kuat. Di sana, Ibu Allah dapat menghabiskan beberapa periode dalam fase terakhir hidupnya dan juga memiliki penglihatan yang dijelaskan dalam teks-teks apokrif sebelum Dormisinya. Namun, Transisi terjadi di Magdala. Dari sana, pemakaman berangkat ke makam, lokasi yang, seperti yang kita lihat, tidak diragukan lagi. Dapat disimpulkan bahwa Perawan berpindah antara beberapa rumah teman, yang merupakan hal normal bagi seorang janda tanpa putrinya yang tunggal, tetapi dikelilingi oleh klan keluarga yang kuat dan lingkaran teman yang sempit, bersatu oleh iman yang lahir di antara mereka.Pendapat yang menempatkan Dormisi Perawan di Efesus tidak saya anggap berdasar. Meskipun tidak dapat disingkirkan bahwa, pada tahap awal dari misi apostoliknya di Asia Kecil, Yohanes mungkin membawa Perawan Maria bersamanya, mungkin untuk melindungi Nya dari bahaya pertama persekusi pada tahun 42 yang diperintahkan oleh Herodes Agripa, dan oleh karena itu, Rumah yang didedikasikan untuk-Nya di kota Yunani (Meryem Ana), yang berasal dari abad pertama, mungkin benar-benar menampung-Nya, meskipun para Bapa kuno diam tentang hal itu dan Epifanius secara eksplisit menyangkal kehadiran Ibu Allah di Efesus, sangat pasti bahwa Dormisi terjadi di Yerusalem, kemungkinan selama periode Konsili Yerusalem (48) dan paling lambat sekitar tahun 50. Tanggal-tanggal ini memungkinkan konteks kehadiran semua Rasul pada Transisi Maria, seperti yang dibuktikan oleh dokumen-dokumen Asumsi.

Perluas studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk menggali lebih dalam doktrin Katolik tentang Asumsi Maria, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II.

Lihat juga: Keempat Dogma Maria: apa itu dan apa yang didefinisikan oleh Gereja