대림 시기의 마리아론 경축 (제2부)

12월 21일 평일: 엘리사벳 방문

대림 시기 안에 있는 성모 방문 축일입니다! 이 신비는 5월 31일에 다시 다루어집니다. 

동방과 서방 모두의 성경적, 교부적, 전례적 전통은 언제나 이 경축을 아가의 신부 이미지와 결부시켰으며, 그 이미지는 이 경축에 기쁘고 서정적인 어조를 부여합니다. 신부에 대하여 말해지는 것은 마리아께 적용됩니다. 서둘러 떠난 여정(급히, 루카 1,39)은 마리아를 신랑이신 하느님께 사랑받고 또 그분을 열렬히 사랑하는 교회의 이콘으로 보여 줍니다. 거기에서 나오는 결론은 하느님 백성의 대표자이신 동정녀 안에 계신 하느님의 현존이라는 주제입니다. 이 독서가 사목적 어려움을 일으킬 경우, 더 쉬운 두 번째 선택이 제시되는데, 이 또한 언제나 당신 백성 안에 계신 하느님의 현존(그분께서 너희 가운데 계시다: 스바니야 3,14-18a)과, 메시아 대망이 정점에 이르는 시온의 딸 안에 계신 하느님의 현존이라는 주제를 다룹니다.

복음 대목은 마리아와 친척 엘리사벳의 만남을 제시하면서(루카 1,39-45), 동정녀의 노래 선포(루카 1,46-55)는 다음 날로 미룹니다. 그러므로 12월 22일의 기념은 그 신비의 연장입니다. 교차대구를 이루는 만남이 두 어머니 사이에서, 또 두 아들 사이에서 일어납니다. 세례자 요한은 마리아의 전구를 받은 성인들 가운데 첫 번째입니다. 거룩하게 된 그는 뛰놀고, 그동안 예수님께서는 파스카를 앞당기시어 두 여인에게 예언의 영을 부어 주십니다. 두 어머니는 하느님을 찬미하는 찬가 안에서 만나고, 그 찬가는 마리아 안에서 울려 퍼집니다. 거룩한 책들에 대한 그분의 지혜로운 묵상의 열매인 이 노래를 통하여, 온 이스라엘이 한마음으로 메시아적 기쁨 안에서 터져 나옵니다. mirabilia Dei를 기리는 구약의 모든 기념(축복, 찬양, 감사)이 이 Magnificat의 노래 안에 요약되어 있습니다.

입당송(참조: 이사야 7,14. 8,10)은 오심이라는 주제를 부각합니다. 새 계약의 궤이신 마리아께서 여정 중에 예수님을 모시고, 당신 친척을 돕고자 나자렛에서 아인 카림으로 가십니다. 임마누엘, 우리와 함께 계신 하느님이라는 말씀 또한, 독서들이 전개할 내용의 예고로서 곧바로 감지됩니다. 영성체송은 동정녀의 노래의 첫머리입니다. 부분이 전체를 대표합니다. 주님의 몸과 피를 모시는 이들은 Magnificat의 노래와 함께, 자신의 감사 안에서 마리아의 체험, 곧 그리스도를 자기 안에 모시고 그분을 형제들에게 모셔 가는 체험을 하도록 인도되고 이끌립니다.

본기도는 경축되는 신비를 직접 언급하지는 않습니다. 그러나 인간 조건의 비천함 안에 오시는 성자라는 표현은 엘리사벳 방문에 상응하는 예수님의 오심이라는 주제를 암시합니다.

성탄 전 성모 주일 (대림 제4주일)  

성탄 전 주일은 새롭게 구성되어, 특별한 명칭으로 부각되지는 않더라도 독서집과 기도문 형식에서 다시금 성모 신심의 주요한 기회가 되었습니다. 이 주일 또한 성모 관련 평일들처럼 12월의 Tempora와 결부된 전례 전통을 흡수하였습니다. 그리하여 주님의 탄생에 앞서 일어난 유년기 복음의 사건들이 더욱 유기적인 짜임 안에 들어오게 되었습니다.

독서집은 다음 독서들을 제시합니다:

그 가운데 다섯은 이미 큰 평일들에 봉독되지만, 다르게 조합되어 있습니다. 요셉에게 알림(마태 1,18-24)은 12월 18일에 봉독됩니다. 마리아에게 알림과 엘리사벳 방문은 각각 12월 20일과 21일에 봉독됩니다. 임마누엘 신탁(이사야 7,10-14)과 나탄의 예언(2사무엘 7)은 각각 12월 20일과 12월 24일 아침 미사에 봉독됩니다. 축일 독서집이 평일보다 우선하기 때문에, 그날의 적은 수의 신자들이 깊이 음미하는 내용이 이렇게 주일에 나오는 그리스도인들에게 제시됩니다. 이전에 경축되던 성모 기념은 이렇게 축일 거행을 위해서도, 또 성경 본문의 더 폭넓은 사용을 위해서도 강화됩니다.

독서집의 선택은 상당히 일관되고 그리 광범위하지 않은 문학적 맥락 안에서 이루어졌습니다(바오로 서간과 특히 유년기 복음의 관점에 따르면, 그리스도의 기원은 역사적으로 다윗 왕조의 맥락 안에서만 드러납니다). 복음 대목들은 공동체 성찰의 중심에 남아 있으며, 초대 교회의 신앙 선언들이 사이사이 놓이고 이스라엘 전통의 몇몇 왕적이고 메시아적인 신탁이 그 대목들을 비추어 줍니다. 이는 경축의 성모적 성격이 드러나는 데에 도움이 됩니다. 참된 시온의 딸이신 동정녀께서는 당신의 은총의 역사 안에 이전 역사의 모든 긴장을 요약하십니다.

성모께 대한 강조는 유일한 것은 아니지만 이 주일의 특징적인 요소입니다. 성탄이 다가옴에 따라, 앞의 두 주일에 세례자 요한에게 일어났던 것처럼 마리아의 모습이 전면에 떠오릅니다. 동정녀께서는 하느님께 선택되시어 은총이 가득하시고 충실한 종이시며, 믿는 이와 믿지 않는 이가 함께 있는 사람들의 공동체 안에서, 오시는 하느님께 온전히 열려 있음의 표징으로 계속 남아 계십니다. 이러한 맥락에서 우리는 사도 서간 독서가 메시아적인 것임을 이해하게 됩니다. 

기도문 또한 나자렛의 마리아 안에서 이루어지는 신비를 향하고 있으니, 본기도에서는 암시로, 예물 기도에서는 명시적인 기념으로 그러합니다. 강생과 수난과 죽음과 부활이라는 그리스도 신비의 일치와 전체성을 세 줄로 제시하는 본기도는 Angelus를 바칠 때의 매일 기도가 되었습니다.

“주님, 저희 영혼에 주님의 은총을 부어 주소서,
천사의 예고로
주님의 아드님이신 그리스도의 강생을 알게 된 저희가,
그분의 수난과 십자가 위의 죽음으로
부활의 영광에 이르게 하소서”.

첫 번째 사건에 놓인 강조는 천사의 알림과 강생의 계시를 분명히 상기시킵니다. 마리아의 조심스러운 현존은 그분께서 성자의 신비에 친밀히 결합되어 계신 분으로 드러나게 합니다. 예물 기도는 성령 청원입니다. “동정 마리아의 태를 가득 채우신 당신의 성령으로 이 예물을 축성하소서”. 이 평행은 대담하면서도 효과적입니다.

이 담화는 그리스도론적, 성령론적, 교회론적 주제들에 대한 세심한 감수성을 보여 주며, 그 주제들 안에서 말씀의 역할이 근본에 자리 잡고 있습니다. 경청과 순종의 이 신비 안에서, 마리아께서는 구속 사건에 다가가는 모범적 형상이십니다.

대림 시기의 성모 미사

성모 성지 순례, 지역 축일, 성모님을 기리는 특별한 경축, 그리고 토요일을 위하여, 미사 경본은 대림 시기를 위한 특별 양식을 제공하며, 이 양식은 이 시기의 성모 공통 미사로도 쓰입니다. 

성모 미사 양식: 대림

1, 이스라엘의 선택된 딸 동정 마리아
2, 주님 탄생 예고 때의 동정 마리아
3, 동정 성모 마리아의 엘리사벳 방문

거의 언제나 대림 시기의 여러 성모 경축에서 이미 만난 요소들이 사용됩니다. 유일하게 고유한 요소인 영성체 후 기도는 기억할 만합니다. “주 하느님, 성자의 몸과 피로 저희를 가득 채워 주셨으니, 저희에게 언제나 주님의 자비를 드러내시어, 동정녀이시며 어머니이신 분의 신비를 믿음으로 공경하는 저희가 구원의 열매를 받아들일 준비를 하게 하소서”. 거행의 순간에 이 열매는 구원의 보증으로 받아들여지는 성체와 동일시됩니다. 성탄의 신비 안에서 이 열매는 장차 올 좋은 것들의 시작으로 여겨집니다.

마침 기도

한없이 자비하신 하느님, 주님의 백성이
주님의 성탄을 충실히 기다리는 것을 보시니,
저희가 구원의 대축제에 이르러
새로워진 기쁨으로 그 축제를 지내게 하소서.
성부의 아드님이시며 하느님이신
우리 주 예수 그리스도께서는 성령과 하나 되어 성부와 함께
영원히 살아 계시며 다스리시나이다. 아멘.

대림 시기의 마리아론 경축을 더 깊이 살펴보시려면, 전례 시기 안의 성모 축일에 관한 바오로 6세의 교황 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오.

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