Die mariologischen Feierlichkeiten des Adventes (II. Teil)

Die Feier am 21. Dezember: Die Besuchsreise Isabels

Es ist das Fest der Besuchsreise in der Zeit der Adventszeit! Dieses Geheimnis wird am 31. Mai wieder aufgegriffen.

Die biblische, patristische und liturgische Tradition – sowohl im Osten als auch im Westen – hat diese Feier stets mit dem Bild der Braut aus dem Lied der Lieder verbunden, was der Feier einen fröhlichen und lyrischen Ton verleiht. Was über die Braut gesagt wird, gilt Maria. Die sorgfältige Reise (eilig, Lk 1,39) stellt Maria als das Bild der Kirche dar, geliebt und begehrt von Gott, dem Bräutigam. Aus dieser Interpretation ergibt sich das Thema der Gegenwart Gottes in der Jungfrau, die das Volk Gottes repräsentiert. Wenn diese Lesart pastorale Schwierigkeiten aufwirft, wird eine zweite, einfachere Wahl angeboten, aber immer noch zum Thema der Gegenwart Gottes in seinem Volk (Unter euch ist er: Sof 3,14-18a) und in der Tochter Zion, in der die messianische Erwartung ihren Höhepunkt erreicht.

Die Evangelienperikope stellt das Treffen Marias mit ihrer Cousine Elisabeth (Lk 1,39-45) hin, wobei die Verkündigung des Magnifikats auf den nächsten Tag verschoben wird (Lk 1,46-55). Daher ist die Feier am 22. Dezember eine Fortsetzung dieses Geheimnisses. Das Treffen in der Quasimode geschieht zwischen zwei Müttern und zwischen ihren Söhnen: Johannes der Täufer ist der erste unter den Heiligen, der die Interzession Marias erfährt. Heiliggesprochen, springt er herum, während Jesus in einem vorpaschalen Ausblick auf das Geist der Prophetie über beide Frauen ausgießt: Die beiden Mütter treffen sich in einem Segensgebet an Gott, das in Maria widerhallt. Durch dieses Gebet, das Ergebnis ihrer weise-meditativen Betrachtung der heiligen Schriften, dringt ganz Israel in messianischen Freude ein. Alle Memoria des Alten Testaments (Segen, Lobgesänge, Dankgebete) feiern die Wunder Gottes und sind in diesem Gebet des Magnifikats zusammengefasst.

Das Einzugshymne (vgl. Jes 7,14; 8,10) hebt das Thema der Ankunft hervor: Jesus wird von Maria, der neuen Bundesarken, auf ihrer Reise zu ihrer Verwandten, von Nazaret nach Ain Karim getragen. Die Worte „Emanuel, Gott mit uns“ werden sofort als Vorahnung dessen verstanden, was in den Lesungen entwickelt wird. Das Antifon der Kommunion ist der Beginn des Liedes der Jungfrau: Der Teil repräsentiert das Ganze. Die Kommunionteilnehmer am Leib und Blut des Herrn, die mit dem Magnificat-Gesang singen, werden geleitet und dazu angehalten, in ihrem Dankgesang die Erfahrung Marias zu machen: Christus in sich tragen und ihn den Brüdern bringen.

Das Gebet der Sammlung enthält keine direkte Bezugnahme auf das gefeierte Geheimnis. Der „Sohn, der in der Demut der menschlichen Natur kommt“, ist jedoch eine Anspielung auf das Thema der Jesusankunft, die mit dem Besuch bei Elisabeth übereinstimmt.

Der marianische Sonntag vor der Geburt (4. Adventssonntag)

Der vorweihnachtliche Marianisonntag wurde neu gestaltet und ist für Lehramt und liturgische Formen wieder eine große Gelegenheit zur Marienverehrung, auch wenn er nicht durch eine besondere Bezeichnung hervorgehoben wird. Auch er hat wie die marianischen Feiertage im Dezember die liturgischen Traditionen der „Tempora“ (Advent) übernommen: So werden die Ereignisse aus den Kindheitserzählungen der Evangelien, die dem Herrn vorausgingen, in einen organischeren Zusammenhang eingebettet.

Das Lehramt schlägt folgende Lesungen vor:

Fünf dieser Lesungen werden bereits an den großen Feiertagen gelesen, aber in unterschiedlicher Reihenfolge: die Ankündigung an Josef (Mt 1,18-24) am 18. Dezember. Die Ankündigung an Maria und der Besuch bei Elisabeth am 20. und 21. Dezember, entsprechend. Das Emanuel-Orakel (Is 7,10-14) und die Prophezeiung Natans (2Sm 7) am 20. Dezember bzw. in der Morgenmesse des 24. Dezembers. Aufgrund der Priorität des Festlesens gegenüber dem Wochentag wird den Christen an Sonntagen so das präsentiert, was durch die geringe Anzahl der Gläubigen an diesen Tagen vertieft wird: Die zuvor gefeierten marianischen Gedenktage werden dadurch gestärkt, sowohl für das festliche Hochhalten als auch für die ausgedehntere Verwendung biblischer Texte.

Die Auswahl des Lesungsverlaufs erfolgte in einem recht kohärenten und nicht sehr umfangreichen literarischen Kontext (die Herkunft Christi hebt sich historisch nur im Kontext des Hauses David hervor, wie es in den paulinischen Briefen und vor allem in den Evangelien der Kindheit zum Ausdruck kommt). Die Evangelienperikopen bleiben im Mittelpunkt der gemeinschaftlichen Reflexion, durchsetzt mit Bekenntnissen der frühen Kirche und erleuchtet von einigen königlichen und messianischen Prophezeiungen aus der israelitischen Tradition. Dies begünstigt das Entstehen einer marianischen Ausrichtung der Feiern: Die Jungfrau, wahre Tochter Zion, fasst in ihrer Geschichte allerlei Gnade die gesamte Spannung der vorherigen Geschichte zusammen.

Die Betonung auf Maria, ohne die einzige zu sein, ist ein charakteristisches Merkmal dieses Sonntags: Mit der Annäherung an Weihnachten rückt die Figur Marias in den Vordergrund, wie es bei Johannes dem Täufer in den beiden vorangegangenen Sonntagen geschah. Die Jungfrau, von Gott auserwählt, ist voller Gnade und treue Dienerin und bleibt auch in der Gemeinschaft der Menschen, gläubig und ungläubig, ein Zeichen für die offene Haltung gegenüber dem kommenden Gott.

Im Kontext dieses Verständnisses erscheinen die Lesungen des Apostels als messianisch. Auch die Eucharistie richtet sich an das Geheimnis, das sich in Maria von Nazaret verwirklicht hat, mit einer Anspielung in der Kollekte und einem expliziten Gedächtnis im Gebet über das Opfer. Die Kollektgebet, die in drei Zeilen die Einheit und Globalität des Christusgeheimnisses – Inkarnation, Leid, Tod und Auferstehung – darstellt, ist zum täglichen Gebet in der Rezitation des Angelus geworden.

„Herr, gieße deine Gnade über unsere Seelen aus,
damit wir, die durch die Ankündigung des Engels
die Inkarnation deines Sohnes Christus kennenlernen,
durch sein Leiden und seinen Tod am Kreuz
zu seiner Auferstehung gelangen“.

Die Betonung auf das erste Ereignis erinnert ausdrücklich an die Ankündigung des Engels und die Offenbarung der Inkarnation: Die diskrete Gegenwart Marias lässt sie eng mit dem Geheimnis des Sohnes verbinden. Das Gebet über das Opfer ist eine Epiklesis: „Weihe diese Gaben durch deinen Geist, der den Leib der Jungfrau Maria erfüllte“. Der Vergleich ist gewagt und wirkungsvoll.

Die Rede zeigt eine sorgfältige Sensibilität für christologische, pneumatologische und ökumenische Themen, in denen die Rolle des Wortes Gottes im Mittelpunkt steht. In diesem Geheimnis von Zuhören und Gehorchen ist Maria das Modell für die Annäherung an das Ereignis der Erlösung.

Marienmessen zur Zeit des Advent

Für Pilgerfahrten zu Mariens Heiligtümern, lokale Feste, besondere Feiern zu Ehren der Gottesmutter und samstags bietet das Messbuch eine spezielle Form für die Adventszeit, die auch als Gemeinsame Liturgie von Maria in dieser Zeit dient.

Ritus der Messen zu Ehren der Gottesmutter: Advent

1. Die Jungfrau Maria, die auserwählte Tochter Israels
2. Die Jungfrau Maria, bei der Ankündigung des Herrn
3. Der Besuch der heiligen Jungfrau Maria

Meistens werden Elemente verwendet, die wir bereits in verschiedenen anderen Adventsfeiern Marias gefunden haben. Das einzige eigene Element ist das Gebet nach der Kommunion: „Herr, unser Gott, der dich gefüllt hat mit dem Leib und Blut deines Sohnes, zeige uns immer deine Barmherzigkeit, damit wir, die wir mit Glauben das Geheimnis der Jungfrau und Mutter verehren, uns auf die Frucht des Heils vorbereiten.“ Im Moment der Feier wird diese Frucht als Eucharistie identifiziert, die als Pfand des Heils empfangen wird. Im Geheimnis der Geburt ist sie als Beginn zukünftiger Güter zu sehen.

Abschlussgebet

Gottes unendliche Güte, der ihr Volk treu auf das Weihnachten des Herrn wartet, macht uns zu den Feiernden der Festlichkeiten unserer Erlösung und lass uns sie mit erneuertem Freude begehen. Durch Jesus Christus, deinen Sohn, der Gott ist und bei dir wohnt im Heiligen Geist, für alle Zeiten. Amen.

Um die mariologischen Feiern des Adventes vertiefen zu können, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über Marienfeste im liturgischen Jahr.

Weiterführende Studien: erkunden Sie Mariologie, Theologie marianische, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.