325년 교회 제1차 공의회 안의 마리아

교회 제1차 공의회 안의 마리아: 325년 니케아의 배경

교회 제1차 공의회 안의 마리아를 이해하려면 니케아 사건(325년)을 4세기 그리스도론 논쟁 안에 자리매김하여야 합니다. 교회 제1차 공의회는 마리아론을 직접 다루지 않았으나, 성자의 온전한 신성을 수호함으로써 에페소(431년)에서 마리아를 Theotokos로 규정하게 될 길을 마련하였습니다.

318년 아리우스(260-336년)는 313년부터 알렉산드리아의 바우칼리스 성당 사제였는데, 자신의 설교에서뿐 아니라 편지와 찬가를 통하여, 또 Thàleia(= 향연)와 같은 저술에서 엄격하게 종속설적인 신학을 지지하였기 때문에 자신의 주교인 알렉산드리아의 알렉산데르와 충돌하게 되었습니다.

종속설이란 무엇입니까?

이 이단은 성자에게 성부보다 낮은 지위를 부여하고 성령을 성부와 성자보다 낮은 분으로 여기는 데에 있습니다. 삼위일체 교리가 아직 밝혀지지 않았고 신학자들이 성부의 모나르키아(그리스어. 유일한 원리)를 지켜 내고자 애쓰던 때에, 성자와 성령을 절대적으로 초월하신 성부의 종속적 대리자로 해석하는 경향이 있었습니다.

엄격한 고행자이며 달변의 설교자였고 적잖은 자만심이 가득하였으며 약간의 광신에 이끌렸던 아리우스는 백성 사이에서 큰 존경을 누렸고, 명료하고 합리주의적이며 논쟁적이고 의식적으로 알렉산드리아 학파를 겨냥한 그의 교설은 커다란 소란을 일으켰습니다. 그는 알렉산드리아의 신학자들을 양태론으로 비난하였고, 그 자신은 Logos를 하느님에게서 완전히 떼어 놓았습니다.

양태론이란 무엇입니까?

이 이단은 하느님의 단일성을 지나치게 강조한 나머지 성부와 성자와 성령의 위격적 구별을 부정하였습니다. 이들은 유일하신 하느님께서 창조와 구원 안에서 당신을 드러내시고 활동하시는 세 가지 나타남 또는 양태에 지나지 않는다는 것입니다.

아리우스에게 Logos는 참하느님이 아니었습니다. 실제로 그 본성에 있어서 Logos는 하느님과 완전히 달랐고, 영원하지도 전능하지도 않으며, 시간 안에서 창조되었고 불완전하며 수난을 겪을 수 있는 존재였습니다. 그럼에도 Logos는 모든 피조물 가운데 첫째였고 인간보다 훨씬 뛰어났으므로 반신(데미우르고스)이라고 규정될 수 있었습니다. 그러나 신성은 그의 것이 아니었습니다. 그리스도의 신성을 부정함으로써 아리우스는 분명히 그리스도교 밖에 서게 되었습니다.

이 이단이 그리스도교 세계 전체로 퍼져 나가자 콘스탄티누스 황제는 공의회를 소집하기로 결정하였습니다. 니케아에서 325년 5월 20일부터 7월 25일까지 제국의 첫 공의회가 열렸습니다. 콘스탄티누스는 제국의 주교들에게 자신의 역참 제도를 무상으로 제공하였습니다. 참석자 수에 관한 자료는 확실하지 않습니다. 어떤 명부에는 220명의 이름이 기록되어 있으나, 아브라함의 종 318명(창세 14,14)을 정확히 가리키는 318명이었을 수도 있습니다. 에우세비우스는 약 250명의 주교를 말합니다. 그들은 대부분 제국의 동방에서 왔습니다. 서방에서는 다섯 주교만이 니케아로 갔습니다. 실베스테르 교황은 고령 때문에 참석하지 못하고 두 사제가 그를 대리하였습니다. 많은 주교가 아직도 몸에 마지막 박해의 상흔을 지니고 있었습니다. “자주색과 황금의 광채로 빛나는 하느님의 사자처럼”, 에우세비우스가 자신의 『교회사』에서 말하게 되듯이, 황제는 위엄 있게 그들 사이로 나아가며 모든 이와, 특히 순교한 주교들과 애정 어린 마음으로 오래 머물렀습니다. 그는 라틴어로 연설도 하였습니다.
아리우스는 자신의 이론을 변호하였습니다. 열일곱 주교가 그의 편에 섰고 그 가운데에는 니코메디아의 주교 에우세비우스가 있었습니다. 니케아에는 자신의 주교를 수행한 젊은 부제 아타나시우스도 있었습니다. 길고 격렬한 토론 끝에 정통 신앙을 대변하는 흐름이 우세하였습니다.
이른바 니케아 신앙 고백에서 올바른 교리는 다음과 같은 말로 규정되었습니다. 그리스도께서는 “성부의 본체에서 외아들로 나셨으니, 하느님에게서 나신 하느님, 빛에서 나신 빛, 참하느님에게서 나신 참하느님이시며, 창조되지 않고 나셨고, 성부와 한 본체(homoúsios)이십니다”. 황제는 회람 서한으로 온 그리스도교 세계에 아리우스와 그 추종자들이 참된 신앙의 가장 나쁜 원수로서 파문되고 그리스도교 교회에서 추방되었음을 알렸고, 그들의 저술을 불태우도록 명령하였습니다.
공의회는 신경 외에도 성직자와 전례에 관한 규율적 성격의 법규 20개를 반포하였습니다. 니케아 신경은 마리아를 언급하지 않지만, 육신을 취하시고 사람이 되신 말씀의 신성을 규정함으로써 하느님의 어머니 되심을 암묵적으로 확언하였으며, 이는 교회가 기리는 구원 역사 안에서 마리아가 지니는 중요성의 근본 바탕입니다.

니케아 신경

우리는 한 분이신 하느님, 전능하신 아버지, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것의 창조주를 믿습니다.
또한 한 분이신 주 예수 그리스도, 하느님의 아들, 성부에게서 외아들로 나신 분, 곧 성부의 본체에서 나신 분, 하느님에게서 나신 하느님, 빛에서 나신 빛, 참하느님에게서 나신 참하느님, 창조되지 않고 나신 분, 성부와 같은 본체이신 분을 믿습니다. 그분을 통하여 하늘에 있는 것이든 땅에 있는 것이든 모든 것이 만들어졌습니다.
그분께서는 우리 인간을 위하여, 우리의 구원을 위하여 (하늘에서) 내려오시어 육신을 취하시고 사람이 되셨으며, 고난을 받으시고 사흗날에 부활하시어 하늘에 오르셨으며, 산 이와 죽은 이를 심판하러 오시리라 믿습니다. (우리는) 성령도 (믿습니다).
그러나 그분께서 계시지 않은 때가 있었다고 말하는 이들, 또 나시기 전에는 계시지 않았다고 말하는 이들, 또 있는 것에서 생겨나지 않았다거나 성부가 아닌 다른 위격이나 본체에서 생겨났다고 말하는 이들, 또 하느님의 아들이 변하거나 달라질 수 있다고 주장하는 이들을, 가톨릭이며 사도로부터 이어오는 교회는 단죄합니다.

교회 공의회의 맥락에서 마리아에 관한 성찰을 깊이 하시려면, 교회 교도권의 빛으로 마리아의 역할을 밝혀 주는 요한 바오로 2세의 회칙 Redemptoris Mater를 참조하십시오.

학업을 더 깊이 하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 성모 발현 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.

요컨대 교회 제1차 공의회 안에서 마리아는 암묵적이지만 결정적인 방식으로 드러납니다. 성자의 동일 본체성을 고백함으로써 교회 제1차 공의회는 동정녀의 어머니 되심이 참된 하느님의 어머니 되심으로 인정받도록 보장하였습니다. Symbolum Nicenum에 관하여 더 읽으시려면 니케아 공의회 본문을 보십시오.