Maria dalam konsili pertama Gereja pada tahun 325

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Maria dalam konsili pertama Gereja: konteks Nicea 325

Memahami Maria dalam konsili pertama Gereja menuntut kita menempatkan peristiwa Nicea (325) dalam perdebatan kristologis abad IV. Konsili pertama Gereja tidak membahas mariologi secara langsung, tetapi pembelaan atas keilahian penuh sang Putra menyiapkan jalan bagi definisi Maria di kemudian hari sebagai Theotokos di Efesus (431).

Pada tahun 318 Arius (260-336), yang sejak 313 menjadi imam di gereja Baukalis di Aleksandria, berkonflik dengan uskupnya, Aleksander dari Aleksandria, karena ia mendukung dalam khotbah-khotbahnya, tetapi juga melalui surat-surat, madah-madah, dan tulisan-tulisannya, seperti Thàleia (= perjamuan), suatu jenis teologi subordinasionis yang kaku.

Apa itu subordinasionisme?

Bidaah ini terdiri atas pandangan yang memberikan kepada sang Putra kedudukan yang lebih rendah daripada Bapa dan menganggap Roh Kudus lebih rendah daripada Bapa maupun Putra. Ketika ajaran Tritunggal belum dijernihkan dan para teolog berupaya menjaga monarkhia (Yun. prinsip tunggal) Bapa, kecenderungannya adalah menafsirkan Putra dan Roh sebagai pelaku-pelaku bawahan dari Bapa yang sepenuhnya transenden.

Seorang asket yang ketat dan pengkhotbah yang fasih, dengan takaran kesombongan yang cukup besar dan digerakkan oleh sejumput fanatisme, Arius sangat dihargai oleh rakyat, dan ajarannya, yang jelas dan rasionalis, polemis dan secara sadar diarahkan melawan mazhab Aleksandria, menimbulkan kegemparan besar. Ia mencela para teolog Aleksandria karena modalisme dan, pada gilirannya, sepenuhnya memisahkan Logos dari Allah.

Apa itu modalisme?

Bidaah ini begitu menekankan kesatuan ilahi sehingga menyangkal perbedaan pribadi Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Mereka tidak lain hanyalah tiga penampakan atau bentuk yang melaluinya Allah yang esa menyatakan diri dan berkarya dalam penciptaan dan penebusan.

Bagi Arius, Logos bukanlah Allah yang sejati: sesungguhnya, dalam kodratnya Ia sama sekali berbeda dari Allah, tidak kekal dan tidak mahakuasa, melainkan diciptakan dalam waktu, tidak sempurna, dan dapat menderita. Namun, Logos tetap merupakan yang pertama dari segala ciptaan, jauh melampaui manusia, dan karena itu dapat disebut setengah-Allah (demiurgos). Tetapi keilahian bukanlah milik-Nya. Dengan menyangkal keilahian Kristus, Arius jelas menempatkan dirinya di luar kekristenan.

Karena bidaah ini menyebar ke seluruh dunia Kristen, Kaisar Konstantinus memutuskan untuk mengadakan suatu konsili. Di Nicea, dari 20 Mei hingga 25 Juli 325, berlangsunglah konsili pertama kekaisaran. Konstantinus menyediakan layanan posnya bagi para uskup kekaisaran secara cuma-cuma. Data tentang jumlah peserta tidak pasti: sebuah daftar mencatat 220 nama, tetapi mungkin jumlahnya 318, dengan rujukan tepat kepada 318 hamba Abraham (Kej 14:14). Eusebius berbicara tentang sekitar 250 uskup. Sebagian besar dari mereka berasal dari bagian timur kekaisaran. Dari Barat hanya lima uskup yang pergi ke Nicea. Paus Silvester, karena usianya yang lanjut, tidak hadir dan diwakili oleh dua imam. Banyak uskup masih membawa pada tubuh mereka bekas luka penganiayaan terakhir: “bagaikan utusan Allah, bercahaya dalam kemegahan ungu dan emas”, sebagaimana kelak dinyatakan Eusebius dalam Sejarah Gerejanya, kaisar melangkah di antara mereka dengan khidmat, berlama-lama dengan penuh kasih bersama semua orang dan secara khusus bersama para uskup martir. Ia juga menyampaikan pidato dalam bahasa Latin.
Arius membela teorinya: tujuh belas uskup berpihak kepadanya, dan di antara mereka ada Uskup Eusebius dari Nikomedia. Hadir pula di Nicea diakon muda Atanasius, yang mendampingi uskupnya. Setelah perdebatan yang panjang dan sengit, aliran yang mewakili ortodoksi menang.
Dalam apa yang disebut pengakuan iman Nicea, ajaran yang benar dirumuskan dengan kata-kata berikut: Kristus “dilahirkan dari substansi Bapa sebagai Putra tunggal, Allah dari Allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar, dilahirkan, bukan dijadikan, sehakikat (homoúsios) dengan Bapa”. Kaisar memberitahukan kepada seluruh dunia Kristen melalui sebuah surat edaran bahwa Arius dan para pengikutnya telah diekskomunikasi dan dikeluarkan dari gereja Kristen sebagai musuh-musuh terburuk iman yang benar, dan ia memerintahkan agar tulisan-tulisan mereka dibakar.
Selain syahadat, konsili ini mengeluarkan 20 kanon, yang bersifat disipliner, berkaitan dengan klerus dan liturgi. Syahadat Nicea tidak menyebut Maria, tetapi dengan mendefinisikan keilahian Sabda, yang menjelma dan menjadi manusia, syahadat itu secara implisit menegaskan keibuan ilahi, yang merupakan dasar fundamental pentingnya Maria dalam sejarah keselamatan yang dirayakan Gereja.

Syahadat Nicea

Kami percaya akan satu Allah, Bapa yang mahakuasa, pencipta segala sesuatu yang kelihatan dan tak kelihatan.
Dan akan satu Tuhan, Yesus Kristus, Putra Allah, dilahirkan, Putra tunggal, dari Bapa, yakni dari substansi Bapa, Allah dari Allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah benar, dilahirkan bukan dijadikan, sehakikat dengan Bapa, yang dengan perantaraan-Nya segala sesuatu dijadikan, baik yang ada di surga maupun yang ada di bumi.
Bagi kita manusia dan demi keselamatan kita Ia turun (dari surga), menjelma, menjadi manusia, menderita dan bangkit pada hari ketiga, naik ke surga, akan datang untuk mengadili orang yang hidup dan yang mati. (Kami percaya) juga akan Roh Kudus.
Tetapi mereka yang mengatakan: ada suatu masa ketika Ia tidak ada. Dan: sebelum dilahirkan Ia tidak ada. Dan bahwa Ia tidak berasal dari apa yang ada, atau dari hipostasis atau substansi lain selain Bapa. Atau yang menyatakan bahwa Putra Allah dapat berubah atau berganti, mereka ini dikutuk oleh Gereja Katolik dan Apostolik.

Untuk memperdalam refleksi tentang Maria dalam konteks Konsili-Konsili Gereja, bacalah ensiklik Redemptoris Mater dari Yohanes Paulus II, yang menerangi peran Maria dalam terang Magisterium gerejawi.

Perdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Maria, penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.

Singkatnya, Maria dalam konsili pertama Gereja tampil secara implisit tetapi menentukan: dengan mengakui kesehakikatan sang Putra, konsili pertama Gereja menjamin bahwa keibuan Sang Perawan akan diakui sebagai keibuan ilahi yang sejati. Baca lebih lanjut tentang Symbolum Nicenum melalui teks Konsili Nicea.