Tidak datang untuk melayani, tetapi untuk melayani: pelayanan Putra dan Maria, hamba Tuhan.

“Sama seperti Anak Manusia tidak datang untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan nyawanya sebagai pembebasan bagi banyak orang.” (Matius 20:28)

Matius 20,17-28 mengartikulasi tiga momen yang saling terkait erat: prediksi ketiga tentang Kematian (ayat 17-19), permintaan ibu anak-anak Zebedeus untuk tempat terhormat di Kerajaan (ayat 20-23), dan pengajaran Yesus tentang pelayanan sebagai hukum Kerajaan (ayat 24-28). Penempatan langsung setelah pengumuman kematian dan kebangkitan-Nya, Yesus menantang godaan kemuliaan tanpa Salib. Jawaban akhir-Nya, “Anak Manusia tidak datang untuk dilayani tetapi untuk melayani dan memberikan nyawanya sebagai tebusan bagi banyak orang” (Matius 20,28), adalah sintesis misi-Nya dan program seluruh disiplin.

Prediksi ketiga tentang Kematian (Matius 20,17-19) adalah yang paling rinci: Yesus mengumumkan bahwa Dia akan “serahkan kepada para imam kepala dan orang-orang tulis, dihakimi mati, dan diserahkan kepada bangsa asing untuk dihina, dipukul, dan disalibkan”, dan akan bangkit pada hari ketiga. Spesifisitas yang semakin meningkat dari prediksi-prediksi ini menunjukkan kedekatan Yerusalem dan kesadaran Yesus yang semakin jelas tentang apa yang menanti-Nya.

I. “Tradetur et tertia die resurget”: Kesadaran akan Salib

Kesadaran Yesus tentang kematian-Nya, yang diungkapkan dalam tiga prediksi tentang Kematian, adalah salah satu elemen terpenting dalam teologi Matius. Yesus tidak pergi ke Yerusalem tanpa mengetahui apa yang menanti-Nya: Dia pergi dengan mengetahui, memutuskan, dan memilih jalan kepatuhan kepada Bapa. “Serahkan diri” (παραδίδωμι) dalam prediksi tersebut secara pasif (diteruskan oleh manusia) dan aktif (menyerahkan diri-Nya sendiri, lihat Yohanes 10,18: “Aku memberikan nyawaku dengan sukarela”). Kematian bukan hanya sesuatu yang terjadi pada Yesus, tetapi sesuatu yang Yesus lakukan.

Reaksi para murid setelah prediksi tersebut, dengan meminta tempat terhormat, menunjukkan ketidakpahaman total. Kontras ini brutal: Yesus mengumumkan Salib. Murid-murid berpikir tentang takhta. Radiografi kondisi manusia yang terpuruk: bahkan di hadapan logika pelayanan yang paling jelas, hati manusia secara otomatis mencari kemuliaan.

Permintaan ibu Yakobus dan Yohanes, “Berilah kedua anak laki-laki-Ku tempat duduk di sebelah kanan dan kiri-Mu dalam Kerajaan-Mu” (Matius 20,21), dijawab dengan jawaban yang menggelitik: “Dapatkah kalian minum cangkir yang Aku akan minum?” (Matius 20,22). Yesus tidak menolak permintaan karena tidak sah, permintaan untuk bersatu dengannya adalah benar. Namun, Dia mengungkapkan isi sebenarnya dari “cangkir”: bukan kemuliaan takhta, tetapi penderitaan Salib. “Kepada kanan dan kiri-Ku” di Kalvari akan menjadi dua pencuri, bukan anak-anak Zebedeus.

II. “Calicem meum bibetis”: Cangkir dan Salib

“Minumlah cangkir-Ku” (Matius 20,23), pernyataan Yesus adalah ramalan dan undangan. Yakobus adalah rasul pertama yang mati sebagai martir (Akun 12,2). Yohanes hidup hingga tua tetapi mengalami pengasingan di Patmos.

Ambos “meminum kalis”, dengan cara yang berbeda, namun sesuai dengan logika pelayanan yang mengarah pada penyerahan total. Janji Yesus bukan kemuliaan yang mudah tetapi persatuan dalam penderitaan redempsi.Kemarahan sepuluh rasul lainnya (Matius 20:24) menunjukkan bahwa mereka juga menginginkan tempat terhormat, hanya saja mereka tidak berani memintanya. Jawaban Yesus bukan sebuah penghakiman tetapi sebuah pengajaran struktural: perbedaan antara logika “pemimpin bangsa” (yang berkuasa dan mengarahkan) dan logika Kerajaan (di mana yang terbesar adalah pelayan semua orang). Perbedaan ini bukan sekadar detail protokol tetapi sebuah revolusi ontologis: otoritas dalam Kerajaan bukan kekuasaan atas orang lain tetapi pelayanan kepada orang lain.

III. Maria: Dari Pelayan “Fiat” hingga Pelayan Kalvari

Maria, sejak Pengumuman (Anunciasi) hingga Kalvari, merupakan wujud paling sempurna dari “non veni ministrari sed ministrare” yang Yesus nyatakan di Matius 20:28. Dia yang berkata “hamba Tuhan” (Lukas 1:38) tidak menggunakan gelar kemurnian retorik tetapi mendefinisikan misi: “pelayan” (δούλη) adalah orang yang sepenuhnya mengabdikan eksistensinya untuk melayani orang lain. “Fiat” Maria adalah model dari pelayanan yang Yesus gambarkan: ketersediaan tanpa batasan, penyerahan tanpa syarat.Perbandingan antara “ibu anak-anak Zebedeus” dan Maria sangat mengungkap secara teologis. Ibu pertama meminta kemuliaan untuk anak-anaknya tanpa memahami apa yang dimintanya. Ibu kedua menawarkan Anaknya kepada kematian tanpa meminta imbalan, “duduk di kaki salib” (Yohanes 19:25), diam, setia, dan tenang. Ibu Zebedeus ingin anak-anaknya dilayani oleh orang lain. Maria menerima agar Anaknya melayani hingga memberikan nyawanya. Perbedaan antara kedua ibu adalah perbedaan antara maternitas yang menahan dan maternitas yang mengabdikan.“Memberikan nyawanya sebagai tebusan bagi banyak orang” (Matius 20:28) memiliki kerjasama paling intim dari Maria: dia yang melahirkan “tebusan” (λύτρον) ikut dalam penyerahannya. Teologi kerjasama Maria dalam Redempsi menemukan dasar Alkitabnya yang paling kuat di sini: Maria di kaki salib bukan hanya saksi tetapi juga peserta, “pelayan” yang melayani Tuhan pada saat pelayanan terbesar.

IV. “Sicut filius hominis”: Model Pelayanan bagi Gereja

“Demikianlah Anak Manusia tidak datang untuk dilayani tetapi untuk melayani” (Matius 20:28), “demikianlah” (ὥσπερ) adalah dimensi imitasi: para murid dipanggil untuk melayani “seperti” Yesus melayani. Imitasi ini bukan hanya moral (perilaku pelayanan) tetapi ontologis: berpartisipasi dalam misi redempsi Yesus, menawarkan nyawa sebagai “tebusan” parsial dalam pelayanan kepada orang lain. Diakon, imam, dan laik yang melayani orang miskin, ibu yang mengorbankan kenyamanan untuk anak-anaknya, semuanya berpartisipasi dalam pelayanan redempsi tunggal Anak.Maria adalah model eklusial dari imitasi ini: dia yang hidup pelayanan paling radikal (keibuan ilahi sebagai pelayanan mutlak) adalah yang paling sempurna mereproduksi “non ministrari sed ministrare” Anak. Gereja yang memandang Maria di kaki salib belajar hukum pelayanan: tidak mencari tempat terhormat tetapi berada di tempat Anak berada, “di mana Aku berada, di sana juga akan berada hamba-Ku” (Yohanes 12:26).Santo Poncian dan Santo Hipolitus, yang nama-namanya diingat dalam liturgi pada 13 Agustus, dua uskup yang meninggal di tambang Sardinia, seorang paus dan lawan teolognya yang direkonsiliasi dalam martiri, adalah contoh historis bagaimana “memelihara” Anak Yesus diwujudkan dalam rekonsiliasi para pelayan: kebesaran Kerajaan milik mereka yang merendahkan diri, bukan mereka yang memiliki alasan.