Maria na de Aankondiging: een dogmatische en liturgische analyse

Maria na Anunciação: een dogmatische en liturgische analyse

Op de tweede dag van de Novena wordt de vervulling van de Verbondspromisse in Maria rechtstreeks beschouwd, gevierd in de liturgische kalender op 25 maart, negen maanden voor Kerstmis, tijdens het vierde weekend van de Advent.

In marianenkerken, bij het vieren van dit cruciale moment in de reddingsgeschiedenis, wordt de incarnatie van het Woord in het lichaam van Maria gevierd en daarmee de oprichting van het eerste christelijke heiligdom: het lichaam van Maria. Dit heiligdom was het resultaat van een ‘Ja’.

In de eerste lezing hoort men uit het boek van Jesaja, tijdens het bewind van koning Ahaz, die, of hij het nu wilde of niet, een teken van God vroeg via de profeet. De profeet verklaart: “God zal jullie een teken geven: de Maagd zal zwanger worden en een zoon baren, die de naam Emanuel zal dragen, wat ‘God met ons’ betekent.”

Dit teken is niet alleen een bewijs van de kracht van God, maar ook een geschenk van de wil van de Vader. De kleine mens aarzelde om een teken te vragen, maar de almachtige God bepaalt een teken. In het Oude Testament maakte elk teken de onzichtbare God in de geschiedenis zichtbaar, maar altijd op een gemedieerde manier, want niemand kon God aanschouwen zonder te sterven. Zo geloofde men in die tijd. De aanwezigheid van God manifesteerde zich door tekenen die, op dat moment, de bondgenoten van de Koning van Israël moesten bevrijden van de dreiging van Assyrië. De weigering van Ahaz om een teken te vragen, komt overeen met het argument van “niet proberen”, maar weerspiegelt een gebrek aan geloof. God, die echter niet de toestemming van de mens nodig heeft om Zijn wil te verrichten, werpt de uitdaging opnieuw op: een jonge vrouw zal een zoon baren en die zoon zal het teken zijn van Gods aanwezigheid midden onder het volk. Dit teken werd in al zijn volledigheid ontvangen in Mt 1,21-22 en Lc 1,31. In de loop van de tijd gebeurde het teken, totdat in de volheid van de tijd, geboren uit een vrouw, de Zoon van Maria, voor altijd God met ons werd.

In het Evangelie wordt een nieuwe vraag gesteld: Hoe kan dat mogelijk zijn? Het is een nieuwe vraag naar een teken. Het meisje uit Nazareth kent de moederschap en in haar toestand kan zij niet zwanger worden. Het teken is de aanwezigheid van de engel genaamd Gabriël. Zijn naam betekent kracht van God. Dit is het teken: de kracht van God zal jou bedekken met Zijn schaduw.

We hebben hier te maken met een teken in twee tijden: het Woord en het Gebeurenis.

• De Geest zal over u komen. Dit is het gebeurtenis (Lc 1,35).
• Ook je verwante Elisabeth, die in haar ouderdom een zoon zal baren en in haar zesde maand is, die men voor onvruchtbaar hield, zij zal een teken zijn dat het Woord waar is.

Wat was de reactie op het gebeurtenis en het Woord? Beschikbaarheid: Hier ben ik, de dienaar van de Heer (Lc 1,38). Het zich onderwerpen aan de wil van de Vader regeert het dienen van God in de geschiedenis.

De manifestaties van God in de geschiedenis hebben niet opgehouden, de tekenen van Zijn aanwezigheid blijven bestaan. Waar God zich voorheen verborg, transcendant en alleen bekend door Zijn daden, is Hij nu, vanaf Nazaret, voor altijd zichtbaar, met een gezicht, een familie, een cultuur, een tijd, en vooral, Hij wordt mens, waardoor wij God in ons midden hebben. Dit is de verbond. De Zoon van God heeft zijn tenten in de menselijke geschiedenis opgezet, want het Woord werd vlees in Maria’s buik door de werking van de Heilige Geest. Het langverwachte teken is nu volledig vervuld: God die mens wordt, sterft, staat op en keert terug naar de rechterhand van de Vader, waardoor de deuren voor de menselijke natuur openstaan voor de hoop op de Parusia. Het teken van Zijn aanwezigheid is ook de gemeenschap die in Zijn naam bijeenkomt (Mt 1,20).

Om de dogmatische en liturgische analyse van Maria dieper te onderzoeken in de Annunciatie, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die uitgebreid reflecteert over het moment van de Annunciatie als uitgangspunt voor het geloof van Maria.

Verdergaande studie: verkent Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.