Maria bei der Verkündigung: dogmatisch-liturgische Analyse

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Maria bei der Verkündigung: dogmatisch-liturgische Analyse

An diesem zweiten Tag der Novene betrachten wir die Verheißung des Bundes, die sich unmittelbar in Maria verwirklicht hat und liturgisch am 25. März, neun Monate vor Weihnachten, sowie am vierten Adventssonntag gefeiert wird.

In den Marienheiligtümern feiert man, wenn dieser entscheidende Moment der Heilsgeschichte begangen wird, die Menschwerdung des Wortes im Schoß Marias und damit die Entstehung des ersten christlichen Heiligtums: der Schoß Marias. Dieses Heiligtum war das Ergebnis eines Ja.

In der ersten Lesung hört man Jesaja, der zur Zeit der Herrschaft des Königs Ahas, ob dieser nun ein Zeichen Gottes wollte oder nicht, als Prophet verkündet: Gott wird dir ein Zeichen geben: Die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären, der Immanuel heißen wird. Gott mit uns.

Dieses Zeichen ist nicht nur ein Erweis der Kraft Gottes, sondern Gabe des Willens des Vaters. Der geringe Mensch zögert, um ein Zeichen zu bitten; der erhabene Gott bestimmt ein Zeichen. Im Alten Testament machte jedes Zeichen den unsichtbaren YHWH in der Geschichte sichtbar, und zwar so, dass die Sichtbarkeit immer vermittelt war, denn niemand konnte Gott von Angesicht zu Angesicht sehen und am Leben bleiben. So glaubte man damals.

Die Gegenwart Gottes offenbarte sich durch Zeichen, die damals die Verbündeten des Königs von Israel von der Bedrohung durch Assyrien befreien sollten. Diese Weigerung des Ahas, ein Zeichen zu suchen, versteckt sich hinter dem Vorwand, Gott nicht versuchen zu wollen, spiegelt aber den Mangel an Glauben wider. Gott aber, der nicht die Erlaubnis des Menschen braucht, um seinen Willen zu verwirklichen, erneuert die Herausforderung: Eine junge Frau wird einen Sohn empfangen, und dieser Sohn wird das Zeichen der Gegenwart Gottes inmitten des Volkes sein. Dieses Zeichen wurde in Mt 1,21-22 und Lk 1,31 in seiner Fülle aufgenommen. Im Lauf der Zeit vollzog sich das Zeichen nach und nach, bis zu dem Augenblick, in dem der Sohn Marias in der Fülle der Zeit, geboren von einer Frau, ein für alle Mal zum Gott-mit-uns wurde.

Im Evangelium hört man eine neue Frage: Wie wird das möglich sein? Es ist eine neue Bitte um ein Zeichen. Die junge Frau aus Nazaret weiß um die Mutterschaft und kann in ihrem Stand nicht empfangen. Das Zeichen ist die Gegenwart des Engels, der Gabriel heißt. Dieser Name bedeutet Kraft Gottes. Das ist das Zeichen: Die Kraft Gottes wird dich überschatten.

Wir stehen vor einem Zeichen in zwei Schritten: dem Wort und dem Ereignis. 

• Der Geist wird auf dich herabkommen. Das ist das Ereignis (Lk 1,35).
• Auch deine Verwandte Elisabet hatte in ihrem Alter einen Sohn empfangen und war im sechsten Monat, sie, die man für unfruchtbar hielt. Das ist das Zeichen dafür, dass das Wort wahr ist.

Was war die Antwort auf das Ereignis und auf das Wort? Bereitschaft: Siehe, ich bin die Magd des Herrn (Lk 1,38). Die Hingabe an den Willen des Vaters bestimmt den Dienst an Gott in der Geschichte. 

Die Offenbarungen Gottes in der Geschichte haben nicht aufgehört, die Zeichen der Gegenwart bleiben. War Gott vor Maria verhüllt, transzendent, nur durch sein Handeln erkannt, so ist er jetzt, vom Haus in Nazaret aus, ein für alle Mal sichtbar, hat ein Gesicht, eine Familie, eine Kultur, eine Zeit und wird vor allem Mensch, indem er uns vergöttlicht. Das ist der Bund. Der Sohn Gottes hat sein Zelt in der menschlichen Geschichte aufgeschlagen, denn das Wort ist im Schoß Marias durch das Wirken des Heiligen Geistes Fleisch geworden. Das einst verheißene Zeichen erfüllt sich nun vollkommen: Gott, Mensch geworden, der stirbt, aufersteht und zur Rechten des Vaters zurückkehrt und so der menschlichen Natur die Türen öffnet, in der Hoffnung auf die Parusie zu stehen. Zeichen der Gegenwart ist auch die in seinem Namen versammelte Gemeinschaft (Mt 18,20).

Um die dogmatisch-liturgische Analyse Marias bei der Verkündigung zu vertiefen, lesen Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II., die dem Moment der Verkündigung als Ausgangspunkt des Glaubens Marias eine ausführliche Betrachtung widmet.

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