Nadzieja w żydowskich pismach niekanonicznych
Wprowadzenie
Nadzieja jest kluczowym pojęciem, które wykracza poza granice tekstów kanonicznych, manifestując się w różnorodny sposób w Pismach Żydowskich Niekanonicznych. Od diaspory żydowskiej greckiej po teksty palestyńskie, nadzieja przyjmuje różne formy i znaczenia, odzwierciedlając złożoność polityczną i duchową lokalnych społeczności. W niniejszym artykule badamy, w jaki sposób nadzieja jest przedstawiona w Księdze Jubileuszowej, Księdze Henoka Etiopskiego, Psałmach Salomona oraz w Społeczności Qumran, podkreślając jej niuansy i teologiczne implikacje.Nadzieja w diasporze greckiej i tekstach palestyńskich
W dziełach diaspory żydowskiej greckiej, takich jak Septuaginta (LXX), nadzieja w Boga pojawia się jako fundamentalne duchowe nastawienie. Z drugiej strony, w tekstach palestyńskich dominują oczekiwania eschatologiczne, ukształtowane przez sytuację polityczną lokalnych społeczności. Większość tekstów z tej drugiej kategorii nie zawiera terminologii bezpośrednio związanej z nadzieją.Księga Jubileuszowa
Księga Jubileuszowa (druga połowa II wieku p.n.e.) odzwierciedla surowy i nacjonalistyczny charakter religijności, walcząc z zewnętrznymi wpływami na praktykę religijną społeczności żydowskich. Ta perspektywa wyklucza pogan z jakiejkolwiek możliwości nadziei (Jubileus 22, 22; por. 1 Tesaloniczan 4, 13). Jednakże autor zachęca wyznawców Prawa do pełnego zaufania Bogu i do wypełniania sprawiedliwości poprzez miłość do Boga i bliźniego (Jubileus 20, 9). W ten sposób gwarantuje im, że mogą doświadczyć ostatecznej zbawienia i wiecznej nadziei jeszcze za życia (Jubileus 31, 31-32).
Książka Henoka Etiopskiego
W “Exortacjach” zawartych w Księdze Henoka Etiopskiego (rozdziały 92-105) nadzieja pojawia się jako cecha indywidualnej duchowości (Van Menxel, s. 377-391). W przeciwieństwie do głupców i grzeszników, sprawiedliwi mają prawidłową nadzieję (Henok 96, 1), ponieważ oczekują uniknięcia boskiego sądu (Henok 98, 10b). Nie boją się śmierci (Henok 102, 4-5), ponieważ zostaną nagrodzeni wielką radością u boku aniołów niebiańskich (Henok 104, 2-4).
W Psałterzu Salomona absolutna nadzieja w Bogu, jako jedynym zbawicielu i królu Izraela, zajmuje centralne miejsce (Psałterz Salomona 8, 31-33, 9, 10, 17, 23-25). Nadzieja jest rozumiana jako podstawa prawdziwej pobożności (Psałterz Salomona 5, 11-14, 6, 5-6) i często kojarzona z zmartwychwstaniem umarłych (Psałterz Salomona 3, 12, 13, 11, 14, 10). Mesjasz, opisany w tych psałterzach jako ten, w którym Bóg zwycięży zło (Psałterz Salomona 17, 36-41), jest przedstawiony jako wzór pełnego zaufania do mocy Boga (Psałterz Salomona 17, 32-39).
Społeczność z QumranW Społeczności z Qumran i w jej “Mieście Sprawiedliwości” znajdujemy podobne koncepcje nadziei, oparte na idei boskiej wyboru (Voskitz 324-327. Van Menxel 412-429). Słownictwo hebrajskie związane z oczekiwaniem i zaufaniem jest jednak znacznie ograniczone do Hymnów Dziękczynienia (Hodayoth). W tych hymnach wyraża się przekonanie, że istnieje nadzieja, ponieważ Bóg, jako Stworzyciel grzesznego człowieka i jedyny sprawiedliwy sąd, już oczyszczył swoją społeczność, resztę nawróconą z bezbożności (1QH 3, 19-21. 6, 6. 9, 1-16). Z drugiej strony, “Mieście Sprawiedliwości” i jego wyznawcy nadal oczekują na łaskę i miłosierdzie Boże, nawet w cierpieniach spowodowanych przez własne grzechy (1QH 7, 18-19. 10, 21-22. 11, 30-31).
Odnosiane lektury:
– *Spe Salvi* (Benedykt XVI), encyklik o nadziei chrześcijańskiej.Głębokie zgłębienie tematu:
– Poznaj Mariologię na stronie *Locus Mariologicus*.
– Badania nad Mariologią, Teologią Marianą, Aparicjami Marianami i Podyplomem w Mariologii.Podsumowanie:Pismach żydowskich poza Kanonem oferuje się bogaty i zróżnicowany wgląd w nadzieję, odzwierciedlając duchowe i polityczne realia żydowskich społeczności rozproszonych oraz na ziemiach palestyńskich. Od *Księga Jubileuszowa* do *Psałmów Salomona* i *Społeczności z Qumran*, nadzieja jest przedstawiana jako niezachwiana wiara w Boga i oczekiwanie zbawienia oraz odnowy. Te wizje wzmacniają indywidualną i wspólnotową wiarę oraz kierują etycznym i duchowym postępowaniem wiernych, podkreślając znaczenie nadziei w doświadczeniu religijnym Żydów.Instytut Locus Mariologicus stanowi światową autorytet w dziedzinie Mariologii. Zapoznaj się z zasobami dotyczącymi Mariologii, Teologii Mariany, Aparicji Marian i Podyplomem w Mariologii.Do pogłębienia teologii nadziei mariannej zaleca się Encyklikę *Redemptoris Mater* Papieża Jana Pawła II.
Responses