Relacja synowska z Maryją, św. Teresy od Dzieciątka Jezus

# Wprowadzenie

W przeciwieństwie do islamu, który podkreśla w Bogu transcendencję niemal wyłącznie, chrześcijaństwo umieszcza w centrum immanencję, wyznając w Nim “Ojca” wszechmocnego, “Ojca” wszystkich (Ef 4,5), od którego pochodzi wszelka ojcostwo na niebie i na ziemi (Ef 3,15). Stąd prawdziwe relacje chrześcijanina z Panem są relacjami “syna” i rodzinnych (Ef 2,19), dzięki czemu są oni upoważnieni do zwania Go słodkim imieniem “Abba, Ojcze” (Gl 4,6) oraz do zachowywania się wobec Niego, podtrzymywani darem pobożności, z ufnością filialną, gdzie miłość zwycięża strach.


Rozważając, że Bóg jest naszym Ojcem, Święta Teresa z Dzieciątkiem Jezus i Świętej Twarzy poruszała się do łez. Z genialnym wglądem nie wahała się uznać ojcostwa Bożego i przybranej filii jako podstawy swojej Drogi Dziecięcej. Materność Maryi odzwierciedla ojcostwo Boga. Ta ostatnia działała żywo i przenikająco w duszy Teresy, szczególnie ze względu na jej otwartą, żywiołową i ekspansywną osobowość.

W kolekcji swoich obrazków święta miała jeden szczególnie drogi: symbolicznie przedstawiał on obie materności Błogosławionej Dziewicy – boską i duchową – połączone. Obraz pokazał Maryję siedzącą, delikatnie trzymającą w ramionach nie tylko małego Jezusa, owoc jej niewinnego brzucha, ale także inną dziecko, jakby reprezentujące każdą duszę powierzoną jej opiece macierzyńskiej. Najbardziej fascynowała św. Teresę w osobie Maryi jej dobroć serca. Dobroć niezrównana, która czyniła ją niezwykle miłą matką. Jedynie imię Marii przynosiło Teresie radość i pocieszenie. Maryja była dla niej ukochaną matką, delikatną, miękką, troskliwą, nieporównywalną: najlepszą z matek. Zatem matką godną nieskończonej miłości. Matką, którą dał nam Jezus umierający na krzyżu. I dla nas pielęgnuje tę samą miłość.

Przed taką miłą matką, a raczej, używając słów karmelitów, “nadprzyjazną” i “najbardziej przyjazną”, jaka powinna być typowa postawa Teresy? Bez wątpienia ta córki: nie sługa, nie niewolnica, ale jedyna i wyłącznie córka. Oprócz tego mamy jej niepodważalne zeznanie. Z całą pewnością Teresa deklarowała Maryi: “Święta Dziewico, oto ja, niska istota; nie jestem w żaden sposób Twoją niewolnicą, lecz Twoją córką. Matko Jezusa, Ty też jesteś moją matką”. Najpiękniejsze jest to, że na podstawie swojej pozycji córki umieszcza matczyność Maryi: fizyczną macierzyństwo w odniesieniu do osoby Jezusa. Macierzyństwo duchowe w stosunku do braci Jezusa, z których jest częścią. Dlatego córka. Ogłaszając się “córką” Maryi i działając jako taka, nasza Święta żyła w bardziej autentyczny sposób duchowości maryjnej swojej Zakonnej. A swoimi pismami potwierdziła najczystszą stronę tej duchowości.

Około 1650 roku, podczas nowicjatu Karmelitów Bosych w Pastranie, wprowadzona została praktyka maryjska “Wiecznej Niewolnictwa”. W akcie poświęcenia lub “protestu”, karmelita obiecywał żyć ciągle jako “niewolnik” Maryi, oddając się jej całkowicie i swym zasługom. Ta praktyka “niewolnictwa” nie trwała długo, gdyż okazała się sprzeczna ze prawdziwym duchem Karmelu. Teresa od Dzieciątka Jezus i Świętej Twarzy, jako autentyczna karmelitka, nigdy by nie podpisała takiego zobowiązania. Zamiast tego, w wielu swoich pismach, nie zmęczyła się deklarując się “córką Maryi”. Jako ostateczne podsumowanie i pieczęć całego swojego życia, w swojej pieśni “Dlaczego kocham Maryję”, w ostatnim wersie i ostatniej słowu, raduje się ogłaszając się córką Maryi: “Chcę śpiewać, Maryjo, bo tak bardzo Cię kocham / I zawsze powtarzać, że jestem Twoją córką.”

Prostota, zaufanie i miłość w relacji z Marią

Przez całą swoją ziemską pielgrzymkę Święta Teresa splotła niebiańską relację pełną uczucia filialnego wobec Błogosławionej Dziewicy, napędzaną prostotą, zaufaniem i miłością – trzy cechy jej “Drogi Dziecięcej Duchowości”. Trzy ruchy naturalne dla Teresy, głęboko zakorzenione w jej duszy, w taki sposób kształtowały każde jej wewnętrzne rozważania i zewnętrzną postawę. Nie dziwi więc, że często pojawiają się one w jej relacjach z Marią, tym bardziej że były one radykalnie wzmacniane przez korelację matki i córki, zachęcającą do bliskości i intymności.

A) prostota

Prostota przede wszystkim oznacza spontaniczność, szczerość, przejrzystość. Prostota wykluczająca dwuznaczność, hipokryzję, formalizm, skomplikowane zachowania i zawiłe ścieżki. W przypadku Teresy prostota równoznaczna jest z jasną świadomością swojej kondycji małej i ubogiej istoty. Prostota wyjaśniająca jej postawę w porównaniu do błogosławionych Serafiny: oni nie zakrywali twarzy skrzydłami, ale patrzyli na wszystko i wszystkich – Boga, Maryję, świętych – z odkrytą twarzą. Prostota prowadząca do prośby do Dziewicy, aby uczyniła jej duszę równą płaską przestrzenią, wolną od przeszkód, gdzie mogłaby stanąć piękna namiot ozdobiony cnotami Maryi i w nim organizowane harmonijne koncerty z udziałem mieszkańców nieba – aniołów i świętych. Prostota w aktach pokuty. Zamiast naśladować wielkich świętych w makabrycznych torturach ciała, do których czuła się niewystarczająco mała i nieskłonna, ograniczała się do praktykowania “małych cnot”, podążając za przykładem Maryi i starając się rozkwitać kwiaty u stóp Jezusa. Prostota w modlitwie. Dla niej modlitwa składała się z impulsu miłości, krzyku wdzięczności, spojrzenia miłości skierowanego ku niebu. Wyjaśnia to trudność, którą szczerze przyznała, w długotrwałym i pośpiechu recytowaniu różańca. Z drugiej strony, krótkie i szczere modlitwy Ojcze nasz i Ave Maria przynosiły jej niez opisywalne ukojenie. Prostota, łącząca się z pokorą i dyskrecją, była stałą cechą życia Teresy. Choć sprawiło to, że pozostała niezauważona, a nawet “niekwalifikowana” w oczach niektórych sióstr, uczyniło ją niezwykle miłą dla Boga, do tego stopnia, że papież Pius X nazwał ją największą świętą czasów nowoczesnych. Teresa sama słyszała od starszej siostry, że dusza staje się bardziej przyjemna dla Pana, im więcej ćwiczy prostotę: upraszczając się, staje się coraz bardziej podobna do Boga.

B) zaufanie

Do prostoty połączyła zaufanie, czyli wiarę i oddanie doprowadzone do skrajności, po przekroczeniu wszystkich pośrednich granic. Imponującym świadectwem takiego podniesionego zaufania jest jawne wyznanie samej Teresy: gdyby na jej sumieniu spoczywała winna wszystkich możliwych zbrodni, nie wahałaby się ani chwili rzucić się, z sercem złamanym przez skruchę, w ramiona Jezusa, doskonale zdając sobie sprawę z miłosiernego miłości, jaką przyjął syn zbłąkany. Zaufanie, które zachęcało ją do zwracania się do Marii przydomekiem “mamo”, zamiast formalnego “matko”. Zaufanie, które podsycało pragnienie rzucenia się w jej ramiona z oddaniem dziecka wobec matki, podobnie jak robiła to w przypadku Jezusa. Albo używanie ramion Jezusa jako “podnośnika”, aby wznieść się do wysokości świętości, niczym słaby ptak noszony przez silne ramiona Boskiej Orła. Zaufanie, które skłaniało Teresę do twierdzenia, że jako córka Marii może odziedziczyć “matczyną spuściznę” cnót i zasług wielkiej Matki Bożej. Tak głębokie zaufanie inspirowało u Teresy “marianowskie frazy” tak śmiałe, że mogłyby spowodować zdumienie, podobne do tych, które wypowiadała w dzieciństwie do swojej matki Zeli: „Chciałabym, żebyś umarła, aby móc pójść do nieba”. Na przykład nie wahała się powiedzieć do Dziewicy: że jest mniej szczęśliwa od nas, ponieważ w przeciwieństwie do nas nie ma świętej Dziewicy do podziwiania i kochania. I również, że Maria jest mniej bogata od nas, gdyż podczas gdy my posiadamy ją razem z Jezusem, ona musiała się go pozbyć, aby dać mu wolność do ewangelizacji królestwa i dokonania naszej zbawienia. A w prawie ostatniej fraze: „Święta Matko, gdybym była królową nieba i ty Teresa, chciałabym być Teresą, abyś mogła być królową nieba”.

C) miłość

Prostota i ufność: dwie skrzydła, na których Teresa uniosła się wysoko, przemierzając nieskończone regiony miłości. Wśród boskich atrybutów preferowała przede wszystkim miłosierdzie, ceniąc miłość ponad strach. Impuls ufności i oddania Bogu, zamiast zamykać się w samotności w obliczu trudności własnych słabości, wywarł korzystny i pocieszający wpływ na pobożność ochrzczonych. Jako młot przeciwko pozostałym pismom zimnej herezji jansenizmu, Teresa zdobyła kolejny tytuł, który miał zostać ogłoszony doktorem Kościoła, młot wywołany providencjalnie przez Ducha Świętego. Wykonała tę misję, podkreślając właśnie miłosierdzie nad sprawiedliwością, miłość nad strachem. Dla niej nie był to lęk, nie strach służny, ale tylko miłość, która rozszerza umysł i nadaje wartości zbawcze czynom: miłość, która w niej rosła od dzieciństwa i z czasem stała się niezbadanym abysmem. Atrybut Pana, który najbardziej ją poruszył i zdobył, to miłość: miłosierna miłość, której oferowała się zamiast boskiej sprawiedliwości jako ofiara holokaustu, przez ręce Marii. Tylko w miłości Teresa w końcu znalazła motywację i cel swojej powołania, pełne spełnienie wielu pragnień: być wojowniczką, kapłanką, apostołką, męczennicą, doktorem. Czy ta iskra miłości ma być uważana za sublimację naturalnej miłości czy nie, nie zmienia rzeczywistości. W konkretnej rzeczywistości codziennego życia Teresa uczyniła miłość silnikiem każdego ruchu: centralnym punktem łączącym zarówno na poziomie naturalnym jak i nadprzyrodzonym. Obiektem jej miłości byli rodzice, siostry, siostry zakonne, a także wielu innych. Panu? Kochała Go od dzieciństwa. Jezusowi? Kochała Go do szaleństwa. Żyła przez Niego miłością i dla Niego umierała miłością. Kończyła życie patrząc na Niego, ukrzyżowanego, i mówiąc: Mój Boże…, kocham Cię. A co Maria? W wielu przejawach jej miłości do Jezusa można dostrzec, jakby w tło, odbicie nieodłączne wobec Marii. Dla Dziewicy Teresa odczuwała miękkie, ufne i nieskończone uczucie miłości. I nigdy się nie zmęczyła powtarzając to. Żaden święty ani sługa Boży, którego czciła – św. Józef, Teresa z Avili, Jan od Krzyża, Ana de Jesus, Święta Inesa, Święta Cecylia, Joanna d’Arc, Estanisław Kostka, Teofan Wenard – nie mógł konkurować z miłością, jaką darzyła Wielką Matkę Bożą. Często jeden szybki wzrok na jedną z jej obrazów Marii, i przynosił jej spokój i radość, do tego stopnia, że postrzegała je jako zapowiedź szczęścia w niebie. W trudnościach, które były nieuniknione, naturalne i ufne zwracanie się do Marii, pewna, że otrzyma pomoc w odpowiednim czasie i nigdy nie zostanie rozczarowana.

Podsumowując: prostota, ufność i miłość tworzyły razem trójkę postaw, które stale pobudzały relacje Teresy z Dziewicą. Poza tym, że stanowiły osnowę jej życia osobistego i Drogi Dziecięcej Duchowości, odzwierciedlały także trójstronne impulsy wynikające z kontemplatywnego aspektu charyzmatu karmelitańskiego: impuls do wnętrzności, znajomości i intymności.

# Wnioski

W duchowości Świętej Teresy z Dzieciątkiem Jezus relacja z Maryją była naznaczona prostotą, zaufaniem i miłością – trzema filarami, które stanowiły jej Ścieżkę Dziecięcej Duchowości i kształtowały jej codzienne życie. Teresa postrzegała Maryję nie tylko jako Matkę, ale także jako stałą obecność i dostępną osobę, której bliskość pobudzała do intymności i przyjaźni. Odzwierciedlając kontemplacyjny charakter charyzmatu karmelitańskiego, Teresa nie szukała wielkich zewnętrznych objawień, lecz żyła głęboko swoją duchowością skupioną na miłości pełnej zaufania, bez strachu czy wahania, zawsze oddając się w ramiona Nieba. W ten sposób uczy nas, że w naszej relacji z Maryją prawdziwa czci i oddanie wyrażają się poprzez całkowite zaufanie, czystą miłość i prostotę serca, odzwierciedlając tym samym miłosierną miłość Boga.

Życie Teresy daje nam do zrozumienia, że przyjmując te cnoty i uznając siebie za dzieci Marii, jesteśmy zaproszeni do prowadzenia bliższej duchowej drogi w kierunku Boga, opartej na pokorze i miłościownej oddaniu.

## Głębiej w temat:
– Poznaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe z mariologii.
– Przeczytaj Apostolską Eksortację “Marialis Cultus” papieża Pawła VI, aby pogłębić swoją devocję maryjną w duchu Teresy.