マリアとの子としての関係、聖テレサ・デ・イエス

導入

イスラム教が神の超越性をほぼ独占的に強調するのに対して、キリスト教はイママニ（内在性）を強調し、全能の父である神を「すべての者の父」（エフェソの信徒への手紙 4:5）として認めています。このことから、キリスト教徒の主との真の関係は「子」と「家族」の関係であり（エフェソの信徒への手紙 2:19）、愛に満ちた信頼の心で神を「アバ（父）」と呼び（ガラテヤの信徒への手紙 4:6）、神の恵みによって、子としての振る舞いをすることが可能になります。

神が私たちの父であると考えていた時、テレサ・デ・ニノ・ジェズス・エ・サンタ・フェイスは涙を流すほど感動しました。そして、天才的な洞察力を持って、彼女の「幼児の道」の教義の基礎として、神の親性と養子縁組の関係を設定しました。神の親性の反映として、マリアの母性があります。この母性は、テレサの魂に特に生き生きと作用しました。特に、彼女は開放的で活発で広範な性格を持っていたからです。

彼女の聖人集めの中で、彼女にとって特に大切な聖画がありました。それは、神の母性と霊的な母性を象徴的に結合した、二つのマリアの母性を表した聖画でした。聖画には、マリアが幼子イエスを胸に抱き、その隣に別の子供が座っている姿が描かれていました。それは、彼女の世話の下にある各魂を表していました。テレサがマリアの人格に最も魅了されたのは、彼女の心からの優しさでした。比類のない優しさで、彼女を最も愛される母にしました。マリアの名前だけでも、テレサには喜びと慰めをもたらしました。マリアは、テレサにとって、愛され、柔らかく、優しく、好ましい母であり、比類のない母でした。イエスが十字架上で苦しんでいる中で、私たちに与えられた母です。そして、私たちのために、彼女はイエスと同じ愛を持っています。

このような優しい母の前で、テレサの通常の態度は何でしょうか？ 間違いなく、娘としての態度です。彼女は、召使や奴隷ではなく、唯一無二の娘として行動しました。さらに、彼女の断固たる証言と議論の余地のない証拠があります。テレサは、確信を持ってマリアに語りかけました。「聖なる処女よ、私はここに小さな創造物として現れます。私は決してあなたの召使でも奴隷でもありません。しかし、あなたの娘です」。最も美しいのは、彼女がマリアの母性を、身体的な母性、イエスに対するものとして、そして精神的な母性、彼女の兄弟たち、つまりイエスと同じ血を引く人々に対するものとして基礎づけたことです。そのため、彼女は娘です。マリアを「娘」と呼び、彼女と行動を共にすることで、テレサは彼女の修道会のマリアの霊性をもっとも純粋に生きました。そして、彼女の著作によって、その純粋な側面を確認しました。

1650年頃、パストラナのカルメル会修院で、カルメル会修練生たちは「永遠の奴隷」というマリアへの献身的な実践を導入しました。誓約の儀式において、カルメル会士はマリアを「奴隷」として完全に献身し、自分自身と自分の功徳を自由に、完全に、取り消し不可能に彼女に捧げることを約束しました。しかし、この「奴隷」の慣習は、カルメルの真の精神に反し、長続きしませんでした。真のカルメル会士である聖テレサ・ア・イエス・エ・アンティクア・フェイスは、決してこのような誓約書に署名することはありませんでした。むしろ、彼女の様々な著作において、彼女は常に「マリアの娘」であることを宣言しています。彼女の人生の集大成である、最後の詩「マリアよ、なぜ愛するのか」において、彼女は最後の節、最後の言葉で、マリアの娘であることを喜びながら宣言しています。「マリアよ、私はあなたを愛しているから、歌いたい、そして常に私があなたの娘であることを繰り返したい」と。

シンプルさ、信頼、愛：マリアとの関係

聖テレサ・ア・イエス・エ・アンティクア・フェイスは、地上での旅の中で、天上の母である聖母マリアと、シンプルさ、信頼、愛に満ちた子としての関係を築きました。これらの3つの特徴は、彼女の「霊的幼児の道」の3つの要素であり、彼女の内面的反省や外面的な行動を形作るものでした。したがって、これらの要素は、彼女とマリアの関係に頻繁に現れ、特に母と娘の深い絆が親密さや親しさを促したことから、さらに強調されています。

A) シンプルさ

単純さはまず、自発性、率直さ、誠実さ、透明性と同義である。二重性、偽善、形式主義、複雑な態度、曲がりくねった道筋を排除する単純さである。テレサにとっての単純さは、小さな貧しい存在としての自覚に他ならない。彼女の姿勢は、幸福なセラフィムと比較して説明できる。彼らは翼で顔を覆うのではなく、神、マリア、聖人たちを裸の顔で見つめた。単純さは、彼女がマリアの魂を平らな土地に、障害のない場所に変えるよう請願する理由となった。そこに美しいテントが建てられ、マリアの美徳が飾られ、天の住人、天使や聖人たちが調和の取れた音楽を奏でる場所となる。単純さは苦行にも表れた。彼女は身体的な苦行を真似るのではなく、マリアの模範に従い、「小さな美徳」を実践することに努めた。花をイエスの足元に散らすことで、彼女は喜びを持って奉仕した。単純さは祈りにも見られる。彼女にとって祈りとは、愛の衝動、感謝の叫び、天に向けた愛の視線である。そのため、彼女は長時間のロザリオの祈りを続けるのが難しいと正直に認めていた。一方で、心から祈る一文の「主の祈り」や「アヴェ・マリア」は、彼女に計り知れない安らぎをもたらした。単純さは、聖家族に対する彼女の繊細な態度を正当化するとともに、マリアに特定の恩恵を求める際に、直接マリアに訴えることを選ぶ理由にもなった。単純さは謙虚さと控えめさと共に、テレサの人生に常に存在していた。彼女は目立たず、時には他の姉妹から「不適格」と判断されたかもしれないが、神の前では極めて愛され、現代最大の聖人と呼ばれるにふさわしいと、教皇ピウス10世によって称えられた。テレサは、年配の姉妹から、魂が神に喜ばれるようになるのは、単純さを実践することで、ますます神に近づくことができるという言葉を聞いた。彼女は自分を単純化することで、ますます神に似ていくと信じていた。

B) 信頼

謙虚さの中で、彼女は信頼、すなわち信仰と放棄を極限まで進め、すべての中間段階を超えた後に到達したものです。この高次の信頼の証として、テレサ自身の明言があります。もし彼女の良心にすべての犯罪の罪が負わされていたとしても、彼女は一瞬たりともためらうことなく、切な心で悔い改め、イエスが受けたような慈悲の愛を知る、その腕の中に飛び込むでしょう。彼女を「ママ」と呼び、正式な「母」と呼ぶのではなく、この信頼が促したものです。また、イエスに抱きしめられることへの欲求、子供が母親に抱きつくように、イエスに身を任せること、あるいはイエスを「エレベーター」として、弱い小鳥が神の鷲の腕の中で飛ぶように、聖性の高みへと昇ることを彼女に促したものです。この深い信頼により、テレサは自分を、マリアの娘として、大母神の美徳と功績の「母の遺産」と主張しました。そして、彼女を驚かせるような「マリアに関する言葉」を生み出したのです。子供の頃、ゼリア母に言ったような、「あなたが死んで天国に行ってくれたら、私は喜んで行くわ」といった言葉です。例えば、彼女は聖母に、私たちとは違って、聖なる聖母を賞賛し愛すことができないので、彼女は不運であると言いました。また、マリアは私たちよりも貧しい、なぜなら私たちはイエスとマリアの両方を持つことができますが、彼女はイエスを私たちのために自由に福音を広め、私たちの救済を成し遂げるために放棄しなければならなかったからです。そして最後に、「聖なる母よ、私が天の女王で、あなたがテレサだったら、私はテレサになりたい、そうすればあなたが天の女王になるでしょう」という言葉を残しました。

C) 愛

単純さと信頼：テレサが愛の世界に高く舞い上がるために用いた二つの翼です。神的な属性の中で、彼女は最も慈悲を好み、愛よりも恐れを重視しませんでした。神への信頼と献身は、彼女の内なる苦悩や弱さに閉じこもるのではなく、洗礼を受けた信者の信仰に有益で慰めを与える影響を与えました。彼女は、冷たい異端の残骸であるジャンスンの教義に対するハンマーとして、慈悲の力を強調することで、教会博士の称号をさらに獲得しました。彼女は、正義よりも慈悲、愛よりも恐れを強調することで、この使命を遂行しました。彼女にとって、救いの力を持つのは恐怖ではなく、愛でした。幼少期から彼女を支え、年月とともに底知れぬ深さへと成長した愛でした。主の属性の中で、彼女を最も感動させ、魅了したのは愛でした。慈悲深い愛、彼女が神の正義よりも犠牲として捧げたいと選んだ愛です。愛こそが、彼女の召命の動機と目的であり、彼女が望んだすべてのことを完全に満たしました：戦士、司祭、使徒、殉教者、博士。それが自然な愛なのか超自然的な愛なのかは問題ではありません。彼女の日常生活の中で、テレサは愛をあらゆる行動の原動力としました。自然なレベルでも超自然的なレベルでも、統一的な中心でした。彼女が愛した対象は、両親、姉妹、修道院の姉妹、そして他にも多くの人々でした。主を愛したのは、幼少期からでした。イエスを愛したのは、狂気の愛でした。彼女はイエスによって生き、イエスによって死にました。そして、十字架にかけられたイエスを見つめながら、彼女は「私の神…私はあなたを愛します」と言いました。そしてマリアについてはどうでしょうか？イエスへの愛の中で、彼女はマリアへの愛を透かして見ることができました。テレサは、マリアへの優しく信頼に満ちた無限の愛を抱いていました。そして、彼女はそれを繰り返し言いました。彼女が崇拝した聖人や神に仕える人々、聖ヨセフ、テレサ・アヴィラ、ヨハネ・デ・クロス、アンナ・デ・ジス、聖インス、聖セシリア、ジョアン・ダ・アルク、スタニスラウ・コストカ、テオフィナス・ヴェナード、誰もが、彼女がマリアに抱く愛と比べることはできません。彼女のマリアの肖像画の一瞥は、彼女に安らぎと喜びをもたらし、天国の幸福の予感さえ与えました。困難は避けられませんが、彼女は自然にマリアに助けを求め、必要な時に彼女の助けが得られると確信し、決して失望することはありませんでした。記憶の執筆を母イネス・デ・ジスの依頼で始めた時、彼女はまずマリアに助けを求め、書いたものが真実であることを願いました。最後の病気の時、彼女は姉妹たちの世話を邪魔しないように、咳や深い眠りに苦しむ時、いつものようにマリアに目を向け、彼女の助けを確信し、彼女の意志を受け入れました。

結論：単純さ、信頼、愛は、テレサの聖母との関わりを形作る三つの態度であり、彼女の個人的な人生と霊的幼児の道の中心でした。これらの要素は、カルメル会主義の神秘主義的側面である内省、親密さ、親しみの三つの推進力を反映しています。テレサにとって、マリアは単なる母ではなく、常に身近でアクセス可能な存在でした。その近さによって、親密さと親しみが生まれました。カルメル会主義の神秘主義的伝統を反映し、テレサは外的な壮大な表現ではなく、信頼と愛に満ちた深い霊性を生きました。彼女は、天の母の腕の中で安心感を感じ、その愛に身を任せました。このように、彼女は私たちに、マリアへの献身は、完全な信頼、純粋な愛、そして心からの単純さによって表現されるべきであり、神の慈悲に反映されていることを教えています。テレサの人生から学べることは、これらの美徳を受け入れ、自分をマリアの子のように認識することで、より神に近づく霊的な生活を送るように招待されているということです。さらに研究するために：– マリロジ（Mariology） – マリア神学（Theology mariana） – マリアの出現（Apparitions marianas） – マリロジの大学院（Graduate studies in Mariology）マリアへの献身を深めるために、パウロ６世の『マリア崇敬』（Marialis Cultus）をご参照ください。