与玛丽亚的孝顺关系，来自圣特蕾莎童贞女耶稣

引言

与伊斯兰教不同，基督教将焦点放在神的意在性上，而不是独一无二的超越性。基督教承认“全能的父亲”（以弗所书 4:5），是“万有之父”（以弗所书 3:15）在天上和地上所有父性的源头。因此，基督徒与主的真实关系是“儿子的关系”（以弗所书 2:19），他们被赋予了以“阿巴，父亲”（加拉太书 4:6）来呼唤主的恩典，并以信赖儿子的方式，充满信心地与主相处，爱胜过恐惧。

在思考上帝是我们的父亲时，圣特蕾莎·德·耶稣和圣面震动得流下眼泪。凭借一见通达的洞察力，她没有犹豫地将神圣的父性与领养的子女关系作为她“幼童之路”的教义基础。上帝父性的反映是玛利亚的母性。这种母性在特蕾莎的灵魂中产生了深刻的影响，尤其是因为她有着开放、生动和外向的个性。在她收藏的圣像中，有一幅特别亲近她的圣像：象征着圣玛利亚两重母性——神圣和精神——联合在一起。这幅画描绘了玛利亚坐着，温柔地抱着她的胸前，不仅有她纯洁子宫中的小耶稣，还有另一个孩子，仿佛代表着每个人被她关爱之母的怀抱所包围。特蕾莎最喜欢玛利亚的品质是她的善良。一种无与伦比的善良，使她成为一位极其亲爱的母亲。只说出“玛利亚”这个名字，就给特蕾莎带来了喜悦和安慰。在特蕾莎的眼中，玛利亚是一位亲爱的母亲，温柔、慈爱、最亲爱的，无与伦比：母亲们中最慈悲的母亲。因此，她值得无限制的爱。耶稣在十字架上受苦时，天父赐予了我们这位母亲。她对我们也怀有与耶稣相同的爱。面对如此善良的母亲，或者用卡梅尔会作家们的话说，“超超可爱”和“超超美好”的母亲，特蕾莎的正常态度应该是什么呢？毫无疑问，是女儿的态度：不是仆人，不是奴隶，而是独一无二的女儿。此外，我们还有她无可辩驳的证言。特蕾莎坚定地向玛利亚宣告：“圣女，我在此，这小创造物：我绝不是你的仆人，而是你的孩子”。最美的是，她将玛利亚的母性置于她自己的身份之上：在耶稣的身体上，她将玛利亚视为母亲；在耶稣的兄弟姐妹中，她也将自己视为其中的一员。因此，她是女儿。宣称自己是“玛利亚的女儿”，并与她相处时表现出女儿的态度，我们的圣女以最真实的方式实践了她所属修会的玛利亚精神。通过她的著作，她确认了这种精神的最纯净方面。大约在1650年，在帕斯特拉纳的隐修会中，引入了玛丽的“永恒奴役”玛丽亚的玛丽安实践。在献身仪式或“抗议”中，隐士承诺持续地作为玛丽亚的“奴仆”，将自己和自己的功德完全、无条件地奉献给她。这种“奴役”的实践并未持续长久，因为它与卡梅尔真精神背道而驰。作为真正的卡梅尔会成员，特蕾莎·德·耶稣与圣面永远不会签署这样一份承诺。相反，在她的各种著作中，她从未停止宣称自己是“玛丽的女儿”。作为她整个生命的综合和最终印记，在她生命的最后，在《为什么我爱玛丽》中，在她最后一句话和最后一字上，她高兴地宣称自己是玛丽的女儿：“我要歌唱，玛丽，因为我爱你多么多 / 并且总是重复我是个你的孩子。”

简单、信任和对玛丽亚的爱

在她的地球之旅中，圣特蕾莎与圣玛利亚建立了天上的情感关系，这种关系充满了简单、信任和爱，这是她“精神儿童之路”的三大特征。这三种动作对特蕾莎来说是自然的，深深植根于她的灵魂，塑造了她所有的内心反思和外在行为。因此，不奇怪在她的与玛丽亚的关系中经常出现这些，而且它们被加强了母亲与女儿之间的联系，鼓励了亲密和亲密感。

A) 简单性

简单性首先意味着自发性、诚实、透明度。对于特蕾莎来说，这种简单性相当于对自己作为微小、贫穷创造物的清醒认识。这种简单性解释了她与圣者们不同的姿态：圣者们不遮盖他们的脸，而是赤裸面孔地看待一切和所有，包括上帝、玛丽、圣人。简单性使她恳求圣母使她的灵魂成为一块平整的土地，没有障碍，以便在那里可以搭建一座美丽的帐篷，装饰着玛丽的品德，并组织和谐的音乐会，有天堂的居民、天使和圣人参与。在苦行方面，她没有模仿大圣人进行身体折磨，因为她觉得自己太小、不适合这样做，而是只实践“小品德”，遵循玛丽的榜样，并努力在耶稣脚下散发花香。在祈祷方面，她认为祈祷是一股爱之冲动，是感恩的呼喊，是将爱之目光投向天上的行为。这解释了她坦诚地承认在长时间、快速地诵念玫瑰经时感到困难的原因。相反，真心地诵念“我们的父”和“圣玛丽经”，给她带来了难以言喻的安慰。最后，这种简单性不仅使她能够以圣家庭的方式表现出微妙的态度，还使她能够直接向圣母寻求特定恩典，而不是直接向主求助，几乎好像她是在通过玛丽探索主的意志。简单性与谦逊和低调相结合，是特蕾莎生活中持续存在的特点。尽管这使她被一些姐妹忽略甚至“不合格”，但她却在上帝眼中非常愉快，以至于被教皇庇护十世称为“现代时代最大的圣人”。特蕾莎自己也听说过一位年长姐妹的话，即灵魂在练习简单性时变得更加愉悦于主：通过简化自己，它变得越来越像上帝。在信任中，她结合了简单，即在超越所有中间界限后，将信仰和放下达到极致。一个令人印象深刻的信任见证是特蕾莎明确的自我认罪：即使她有所有可能罪行的良心罪，她也不会犹豫一秒钟地将自己破碎的忏悔之心投进耶稣的怀抱，深知他那充满怜悯的爱，他接纳了失落的儿子。这种信任让她以一种孩子对母亲的放纵方式，呼唤玛丽为“妈妈”，而不是正式称呼“母亲”。这种信任激发了她想要跳进他的怀抱，就像小鸟被强壮的翅膀承载一样，被神圣的鹰承载到圣洁的高处。这种信任让特蕾莎认为自己，作为玛丽的女儿，有权继承母亲的“母爱遗产”，即大母亲神的美德和功绩。这种深度的信任激发了特蕾莎说出一些大胆的“玛丽语录”，这些语录可能令人困惑，与她童年时对母亲泽莉亚说的话相似，如：“我希望你死去，这样我就能上天堂了。”例如，她毫不犹豫地对圣母说，她比我们不幸，因为她没有一个圣洁的圣母来敬拜和爱，而我们有。她还说，玛丽比我们贫穷，因为我们拥有她和耶稣，而她不得不放弃他，让他自由地传福音，实现我们的救赎。最后，她说：“圣洁的圣母，如果我成为天堂的王后，而你是特蕾莎，我希望成为特蕾莎，这样你才能成为天堂的王后。”简单和信任：这是特蕾莎飞翔的两只翅膀，她通过这些翅膀，穿越了无尽的爱之区域。在神圣的属性中，她最喜欢的要数仁慈，她更重视爱而不是恐惧。她对上帝充满信任和放手的冲动，而不是陷入自己弱点的焦虑中，对受洗者的虔诚产生了有益而安慰的影响。作为对冷漠的异端思想——简森主义的一种有力打击，特蕾莎赢得了被宣告为《教会博士》的称号，这是由圣灵有预见地激发的。她通过强调仁慈而不是正义，爱而不是恐惧来完成这一使命。对她来说，不是恐惧，而是爱，使精神扩张，赋予行为救赎价值：一种自幼就在她内心生长的爱，随着时间的推移，成为不可探究的深渊。主的属性中最能感动和征服她的，是爱：仁慈的爱，她愿意用这份爱来代替神圣的正义，通过玛利亚的手呈献给上帝。只有在爱中，特蕾莎才最终找到了她使命的动力和目的，她许多愿望的完全实现：成为战士、牧师、使徒、烈士、博士。无论这份爱是否被认为是自然之爱的升华，都不会改变现实。在她日常生活中，特蕾莎将爱作为每一次行动的动力：在自然和超自然层面都是统一的中心。她爱的人有：父母、姐妹、修道院姐妹，还有许多其他人。主？她自幼就爱着他。耶稣？她为之生活，为之死亡。最后，她看着被钉在十字架上的耶稣，说：“我的上帝……我爱你。”至于玛利亚？在她对耶稣的爱中，可以看到对玛利亚不可分割的反映。对于圣母，特蕾莎怀有温柔、信任、无限制的爱。她从不厌倦地重复这一点。她所崇拜的任何圣人或上帝的仆人——圣若瑟、特蕾莎·德·阿维拉、圣方济各·沙伐利、安娜·德·耶稣、圣因斯、圣塞西莉亚、圣女贞德、斯坦尼斯瓦夫·科斯卡、特奥法内斯·维纳德，都无法与她对圣母的爱相提并论。她经常一瞥圣母的画像，便能感到宁静和喜悦，甚至认为这是对天堂幸福的预示。在不可避免的困难中，她自然而然地求助于圣母，确信她会在必要时刻得到帮助，永远不会失望。在开始撰写回忆录之前，应圣因斯·德·耶稣的请求，她首先祈求圣母指引她的手，确保她所写的一切都是真实的。在最后的疾病中，她担心打扰照顾她的姐妹，因为咳嗽或深沉的睡眠，她会像往常一样转向圣母，确信会得到回应，但顺从圣母的意愿。总结：简洁、信任与爱构成了圣特蕾莎与圣母之间的关系的三大要素，也成为她个人生活和精神童贞之路的核心。这些态度反映了卡梅尔会精神中内在、亲密和亲近的驱动力。结论在圣特蕾莎的灵性中，与圣母玛丽亚的关系被简洁、信任与爱所标志，这三者构成了她的精神童贞之路，也指导着她日常生活。特蕾莎不仅将圣母视为母亲，还看到了圣母作为常驻且可接近的存在，这种亲密感激发了内在的亲近。通过反思卡梅尔会精神的内在本质，特蕾莎没有追求外在的壮观表现，而是深刻地生活了一种以爱为中心的精神，充满信任，无所畏惧，始终将自己交托给天母。她教导我们，在与圣母玛丽亚相处时，真正的敬奉体现在完全的信任、纯洁的爱和纯净的心中，这反映了上帝的慈爱。从特蕾莎的生活中，我们可以学到，拥抱这些美德，承认自己为玛丽亚的孩子，我们被邀请过上更接近上帝的生活，以谦卑和充满爱心的奉献为特征。深入学习探索以下主题：– 玛丽学 (Mariologia) – 玛丽神学 (Teologia mariana) – 玛丽显灵 (Aparições marianas) – 玛丽学研究生 (Pós-Graduação em Mariologia)为了在圣特蕾莎的精神中加深对圣母的敬奉，请参考《玛丽的敬礼》（Marialis Cultus），这是教皇保禄六世 (Paul VI) 的教令。

圣母学研究生学位

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