Sobór Trydencki i kontrreformacja maryjska – przywileje, królewska godność i kult Maryi (Doktryna papieska IV, nr 161-165)

Sob radą Soboru Trydenckiego (1545-1563) i katolicka odpowiedź na Reformację

Sobór Trydencki zajął decydujące stanowisko w sprawie Marii, potwierdzając jednocześnie tradycyjną doktrynę o boskim macierzyństwie i wiecznej dziewiczości oraz precyzyjnie określając, czym jest legalny kult Marii, odróżniając go od czci należnej tylko Bogu. Dokumenty nn. 161-163 z Doctrina Pontificia IV zawierają trzy teksty soborowe dotyczące Marii.

Kolekcja: Doctrina Pontificia IV: Dokumenty Mariane, nn. 161-165

Sobór: Sobór Trydencki (1545-1563)

Papieże: Paweł III, Juliusz III, Paweł IV

Temat: Pozycja trydencka w sprawie Marii, legalny kult vs. czci

n. 161 – Potwierdzenie konstytucji Syksta IV

Pierwszy tekst trydencki potwierdza konstytucję Syksta IV o Niepokalanym Poczęciu (1483), ponownie podkreślając neutralność papieską w sporze między franciszkanami a dominikanami. Maria jest wyraźnie wyłączona z dekretu dotyczącego grzechu pierworodnego, gdyż Sobór nie chce, aby kontrowersje wokół Niepokalanego Poczęcia zaszkodziły jasnemu określeniu grzechu pierwotnego u wszystkich innych ludzi.

“Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem”

(“Deklaruje jednak sam święty Sobór, że nie jest jego zamiarem w tym dekrecie dotyczącym grzechu pierwotnego obejmować Błogosławioną i Niepokalaną Dziewicę Marię, Matkę Bożą.”)

n. 162 – Przywilej Marii

Drugi tekst trydencki stwierdza, że Maria posiada unikalny przywilej łaski: pierwotną świętość, która odróżnia ją od wszystkich innych istot ludzkich. Jest to pośrednie potwierdzenie doktryny o Niepokalanym Poczęciu.

n. 163 – Królewska godność Marii

Trzeci tekst określa legalne czci oddawane Marii, odrzucając krytykę protestancką, że kult Marii jest idolatrią. Sobór Trydencki odróżnia: latria (czci należna tylko Bogu) od hyperdulia (specjalnej czci oddawanej Marii), która jest uzasadniona i chwalebna w chrześcijaństwie.

Juliusz III (1550-1555), n. 164 – Różańce

Papież Juliusz III, który przewodniczył drugiej fazie Soboru Trydenckiego, potwierdził przywileje Różańca i bractw maryjnych po soborze, wskazując na to, że kontrreformacja postrzegała Różańcowe jako narzędzie popularnej katechezy.

Paweł IV (1555-1559), n. 165 – Cum quorundam

Konstytucja Cum quorundam (7 sierpnia 1555) papieża Pawła IV wyraźnie potępia tych, którzy zaprzeczają dziewiczości Marii, reagując na niektóre radykalne prądy Reformacji, które kwestionowały ten dogmat. Jest to późniejsze trydenckie potwierdzenie stanowiska z Efesu (431).

Dodatkowe czytanie

Zapoznać się można z: Mariologia, Lumen Gentium, kap. VIII, Sacrosanctum Concilium oraz Pós-Gradualne Studiów Mariologicznych.