“Kecharitômenê, ‘Cheia de graça'”: judul Yunani untuk Maria dalam Lukas 1:28

Kecharitôménē: Judul Unik Maria dalam Anunciação

Ketika malaikat Gabriel memasuki rumah Maria di Nazaret, ia tidak menyapa Maria dengan namanya, tetapi dengan gelar unik: Kecharitôménē (χεχαριτωμένη), yang biasanya diterjemahkan sebagai “penuh rahmat” (Lukas 1:28). Istilah ini, yang hanya muncul sekali dalam Alkitab dalam arti penuh ini, menjadi titik awal yang tidak dapat dihindari bagi studi mariologi yang serius. Morfologi Yunani dari kata ini sangat akurat dan penuh makna: ia merupakan bentuk partisip sempurna pasif dari kata kerja *charitóō* (χαριτόω), yang berarti “memberikan rahmat”, dalam suara pasif. Maria tidak memperoleh rahmat ini, tetapi menerima rahmat dari Tuhan.Bentuk sempurna Yunani menunjukkan tindakan di masa lalu yang efeknya bertahan hingga saat ini. Kecharitôménē berarti, oleh karena itu, “yang telah sepenuhnya dan secara permanen diubah oleh rahmat”. Kondisi rahmat dalam Maria bukan sesuatu yang bersifat sementara atau episodik, melainkan kondisi yang stabil, yang ada sebelum saat Anunciação. Data gramatikal ini memiliki makna teologis yang besar: hal ini menunjukkan bahwa rahmat yang memenuhi Maria telah diberikan kepadanya sejak saat konsepsinya.Kecharitôménē dan Konsepsi Tak BersalahHubungan antara Kecharitôménē dan dogma Konsepsi Tak Bersalah (Paus Pius IX, *Ineffabilis Deus*, 1854) adalah topik paling banyak dibahas dalam mariologi Alkitab. Magisteri tidak menyatakan bahwa bentuk Yunani sempurna ini sendiri membuktikan dogma tersebut, tetapi bahwa teks Alkitab selaras dengan dan menunjukkan arahnya. Dogma ini didefinisikan berdasarkan keseluruhan Alkitab, Tradisi, dan *sensus fidei* Gereja. Eksegesi modern, khususnya karya Ignace de la Potterie (*Marie dans le mystère de l’Alliance*, 1988), menunjukkan bahwa bentuk pasif sempurna Kecharitôménē mengimplikasikan transformasi ontologis sebelumnya, bukan hanya sikap moral yang menguntungkan.Ada sebuah teks kedua dalam Perjanjian Baru di mana kata kerja *charitóō* muncul: Efesus 1:6, “pada Anak yang dicintai, di mana Ia memberikan karunia bagi kita” (*echaritōsen hēmas en tō egapēmēnō*). Dalam konteks ini, karunia diberikan kepada semua orang yang dibaptis dalam Kristus. Perbedaan antara Efesus 1:6 (aoristo) dan Lukas 1:28 (perfect) sangat signifikan: aoristo dalam Efesus 1:6 mengekspresikan sebuah tindakan yang spesifik (pembaptisan). Perfect dalam Lukas 1:28 mengekspresikan sebuah keadaan yang berkelanjutan dan sebelumnya. Maria adalah penerima karunia yang secara kualitatif berbeda dari karunia pembaptisan biasa.Kecharitôménē dalam Tradisi Patristik dan LiturgisPara Bapa Gereja Yunani berkomentar tentang *Kecharitôménē* dengan menyadari keunikannya. Yohanes Damascen (*Homilia I in Dormitionem*) melihat dalam gelar ini ekspresi dari kesucian yang total dan asli. Tradisi liturgis Timur, yang tidak pernah berhenti merayakan Konsep Maria sebagai perayaan kemurnian dan karunia, menemukan dasar Alkitab dari devosi marian universal dalam *Kecharitôménē*. Liturgi Roma saat ini, pada tanggal 8 Desember, menggunakan Lukas 1:28 sebagai ayat Aleluia, dengan memasukkan *Kecharitôménē* di jantung perayaan dogmatik.Langkah Selanjutnya dalam Studi Anda: Jelajahi Imakulata Konsepsi, Gabriel Arcanjo, Maria dalam Alkitab, Mariologi, Program Pascasarjana Mariologi, dan karunia dalam bahasa Yunani.

Pelajari apa yang diajarkan Gereja tentang Maria sebagai Perantara semua rahmat.