Matka Odkupiciela i odkupionej ludzkości

(Uwaga: Tekst nie zawiera konkretnej treści do przetłumaczenia, jedynie identyfikatory, które prawdopodobnie odnoszą się do struktury strony internetowej lub oprogramowania. W związku z tym, tłumaczenie jest puste.)

Matka Odkupiciela: Maria jako brama do zbawionego ludu

Maria jest Matką Odkupiciela i dlatego matką zbawionego ludu. Zrozumienie Marii jako Matki Odkupiciela wymaga umieszczenia jej w centrum planu zbawczego: to z niej Chrystus, Odkupiciel, otrzymuje ludzkość, którą ma zbawić.Według słów Piotra: “Każdy jest niewolnikiem tego, co go pokonało” (2 Pt 2,19), człowiek, pokonany przez diabła, jest prawnie pod jego władzą, a diabeł nabył nad nim prawa własności. Z drugiej strony, Bóg, dla którego sprawiedliwość jest chwałą, nie chciał naruszać praw nikogo, nawet diabła. Dlatego Bóg, pomimo głębokiego pragnienia i nieodpartych mocy, nie narzuca się nad diabłem, aby nie dać oskarżycielowi pretekstu do oskarżenia Go o niesprawiedliwość. Skoro wojna nie toczyła się między diabłem a Bogiem, ale między diabłem a człowiekiem, to słuszne, by zwycięzcą był człowiek pokonany. Ale jak człowiek, stając się niewolnikiem, mógłby pokonać tego, który po upadku rządzi całym światem poprzez śmierć?Taka zwycięstwo mogłoby być dziełem Boga tylko. “Dlatego konieczna była wspólna interwencja Boga i człowieka oraz sojusz w jednej osobie dwóch natur, aby jedna walczyła, a druga mogła zwyciężyć. I właśnie tak się dzieje: Bóg podejmuje sprawę człowieka, ponieważ jest on człowiekiem. A człowiek, bez grzechu, zwycięża grzech, ponieważ jest Bogiem” (Jan 1,14-14).Człowiek sam nie mógłby pokonać diabła, a nawet Bóg sam nie mógłby to zrobić. Dlatego Słowo Boże, które stało się ciałem, miało szansę walczyć i zdolność do zwycięstwa. Możemy więc zrozumieć, dlaczego, jak wspomniano, ciało, czyli natura ludzka Chrystusa, stało się siłą i mocą, “zbroją” Boga przeciwko diabłu. W rzeczywistości, gdyby Bóg nie przyjął ciała ludzkiego, jak mógłby umrzeć i zniszczyć “śmierć życiem” (1 Kor 15,21)? Gdyby nie miał krwi, jak mógłby “oczyszczać grzechy świata” (Heb 1,3)? Gdyby nie mógł cierpieć, jak mógłby leczyć rany i przywracać integralność natury ludzkiej?Jednak z drugiej strony, czy Bóg mógłby uzyskać ciało ludzkie, gdyby człowiek nie zaoferował go dobrowolnie? W rzeczywistości Bóg prosił i oczekiwał przez cały czas Starego Testamentu decydującej współpracy ze strony człowieka. Jednak żaden prorok ani żaden święty nie byli w stanie zaoferować tego przed Świętą Maryją.Ona, po raz pierwszy, pomogła Bogu w osiągnięciu zbawienia świata. Właściwie przygotowała i celowo dostarczyła ciało, za pomocą którego On, jedyny Wszechmocny, pokonał śmierć i potęgę ciemności. W ten sposób, poprzez ciało Chrystusa, natura ludzka została wyzwolona z zła i niewolnictwa śmierci.Od tego momentu każdy człowiek, który współudziałuje w boskiej naturze uświęconej przez Chrystusa, uczestniczy w Jego życiu i zmartwychwstaniu. A skoro to dotyczy każdego człowieka, to z pewnością dotyczy również Maryi, Matki Chrystusa.W rzeczywistości istnieje tajemnicza wspólnota między ciałem Maryi a ciałem Jej Syna. Ciało Chrystusa jest rzeczywiście ciałem Jego matki. Ciało Maryi, w pewnym sensie, jest boską naturą uświęconą przez Jej Syna. Maria jest pierwszym człowiekiem, który jest w niezwykle intymnej i rzeczywistej jedności z Chrystusem. Jest ona prawdziwie *chrystyfikowana*, dlatego jej ciało nie podlega zgubie śmierci, ale zostało podniesione do nieba przez Chrystusa, jako pierwszy owoc wznoszenia się do nieba ciał wszystkich świętych.Jednak tajemnica Maryi, najwyższe objawienie wielkości człowieka, jest ściśle związana z tajemnicą Kościoła. Znane jest, że Kościół, podobnie jak Chrystus, jest mistyczną, namiętną unią między Bogiem a Jego stworzeniem, najintymniejszą i bezsprzeczną unią między naturą boską a naturą ludzką. Bóg sam, bez udziału człowieka, nie mógłby dokonać tej unii. Duch Święty przez wieki, w całym Starym Testamencie, prowadził i przygotowywał ludzkość, doradzając i wspierając proroków i świętych, ale zawsze działał zewnętrznie, nie osobiście, ale przez ludzi, w miarę jak oni byli dla Niego dostępni. Tylko w błogosławionym łonie Świętej Dziewicy pojawił się jeden z członków Trójcy Świętej, zamieszkał i dlatego działał osobiście w historii.Na pierwszym miejscu, gdy dwie natury były oddzielone, człowiek żył w śmierci i niewolnictwie, a Bóg, w odniesieniu do stworzenia, był jak „bezdomny” (aoikos). Z wcieleniem obie natury połączyły się. Człowiek został boski, a Bóg uczynił z ciała człowieka swoje miejsce zamieszkania w historii. W konstytucji Kościoła, który jest mistyczną, namiętną unią dwóch natur, Maria odgrywała centralną rolę w przygotowaniu panny do ślubu. Osobiście przygotowała, oczyszczyła i ozdobiła ludzką naturę w sposób konieczny i przedstawiła ją w odpowiedni sposób Niebiańskiemu Narzeczonemu. I On ją uwielbił i połączył z sobą, tak że stali się „jedną mięką” (Ef 5,31).Zatem, jeśli Słowo mogło przyjąć ludzką naturę, było to dlatego, że Maria ją zaoferowała w odpowiedni sposób. To jest to, co chcą powiedzieć Ojcowie Kościoła, pisząc, że Maria przygotowała „dom”, „mieszkanie” dla Boga. Przed Marią Bóg był, w odniesieniu do stworzenia, „królem bez miasta”, jak pisze Kabasilas. Ale jak może król istnieć bez miasta? Z drugiej strony, jak może miasto istnieć bez króla? Dlatego Maria stała się ambasadorem miasta człowieka przed Niebiańskim Królem. I nie tylko ambasadorem, ale także drogą. Dzięki niej i przez nią Bóg przyszedł i w sprawiedliwy i wolny sposób przejął kontrolę nad stworzeniem, bez przemocy, i tak królestwo Kościoła rozkwitło.To wyjaśnia centralną rolę Dziewicy Marii w realizacji planu Boga na zbawienie świata i konstytucji Kościoła. Wyjaśnia również centralną rolę człowieka w rozwoju tajemnicy jego własnej zbawienia. Oczywiście, ponieważ człowiek musiał współpracować wolno i aktywnie w osiągnięciu zbawienia, chrześcijanin powinien współpracować wolno i aktywnie, aby sam skutecznie zrealizować zbawienie dokonane raz na zawsze w Chrystusie.Jean-Paul Sartre mówi o zbawieniu danym człowiekowi przez Boga jako o darze. Odrzuca, zgodnie z linią ateistycznych humanistów, przyjęcie tego daru, ponieważ, jak twierdzi, takie zbawienie nie jest godne człowieka, jest alienacją. Ale to, co powiedzieliśmy, pokazuje, że nic jest bardziej oddalone od prawdziwej nauki chrześcijańskiej niż ta koncepcja zbawienia. Jeśli jest prawdą, że według myśli Ojców Kościoła zbawienie jest prawdziwym darem Boga, to równie prawdziwe jest, że z punktu widzenia człowieka zbawienie jest zdobyte. Bóg daje wszystko, ale pozostawia człowiekowi możliwość, a nawet zachęca go, aby zrobił wszystko. Bóg nie jest mistrzem, ale przyjacielem człowieka (philanthropos): „Nie wzywam was już sługami, ale przyjaciółmi” (J 15,15). Ten głęboki szacunek Boga dla człowieka, który stanowi prawdziwą wielkość człowieka i, jak wszystkie rzeczy boskie, nie zna granic, zostanie jeszcze bardziej podkreślony w dalszej części naszej podróży.Rozważmy główne dogmat mariologiczne z Efesu, który deklaruje Marię jako „Ta, która urodziła Boga” (Theotókos, w łacinie Deipara). Jest znane, że heretycy, zaczynając od Nestoria, argumentowali, że Dziewica jest „Ta, która urodziła Chrystusa” (Christotókos) lub „Ta, która urodziła człowieka” (anthropotókos), człowieka pojętego w Marii i któremu później połączyła się Słowa. Jednak ortodoksyjni nalegali stanowczo na termin „Ta, która urodziła Boga” (Theotókos), ponieważ jest to jedyny odważny sposób wyrażenia faktu, że w Chrystusie dwie kompletne i doskonałe natury, boska i ludzka, są ściśle połączone i nierozdzielne, jednocześnie bez zamieszania.Jeśli Dziewica nie urodziła naprawdę Boga, jeśli Bóg tylko „zamieszkał” w niej, jeśli „użył” jej, to Słowo nie przyjęło w pełni człowieka, nie jest już „doskonałym człowiekiem” i zatem nie może zbawić człowieka. W rzeczywistości Theotókos, z punktu widzenia dogmatycznego, stała się „ancorą naszego zbawienia, gwarancją i zabezpieczeniem naszej prawdziwej relacji z Chrystusem, gwarancją rzeczywistej i doskonałej ludzkości Słowa wcielenego”.Co oznacza to wyrażenie dla antropologii, która jest fundamentalna zarówno dla christologii, jak i mariologii?W skróconej formie podamy jedną, ale decydującą linię interpretacyjną. Biblia uczy, że Bóg stworzył świat, aby się z nim połączyć, czyli dla Kościoła, ciała Jego Syna wiecznego. Innymi słowy, świat został stworzony z myślą o Chrystusie. “Przez Niego wszystko zostało stworzone, to co widzialne i to co niewidzialne, czy to na niebie, czy na ziemi; wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego” (Kolosan 1,16). Maksym Konfesor, Grzegorz Palamas, Nikodem Hagiorita i długa, szanowana seria Ojców mówią o tajemnicy Chrystusa jako ostatecznym celu stworzenia i widzą w Jezusie Chrystusa początek i spełnienie, alfa i omega wszystkiego.Człowiek, stworzony w siódmym dniu jako korona i świadomość stworzenia, w swojej osobie podsumowuje cały świat. Według Maksyma jest to “mikrokosmos”, a według Grzegorza z Nazjanzu “mały świat zawierający wielki”. Ponadto człowiek został stworzony wolny, a jako fundamentalna doktryna antropologiczna, “na obraz Boga”. Oznacza to, że skoro według Pawła obraz niewidzialnego Boga jest Logos (Kolosan 1,15), człowiek stworzony “na obraz” ma dążyć do osiągnięcia obrazu, aby hipostazowo połączyć się z Logosem i także stać się, dzięki łasce, obrazem Boga w naturalnym obrazie Ojca. Innymi słowy, celem człowieka jest stanięcie się istotą teandryczną, Bogiem-człowiekiem. Bazyl mówi w istocie, że człowiek jest istotą, która otrzymała rozkaz, by stać się Bogiem.Ale jak to mogło zostać zrealizowane?Nicola Cabasilas pisze na ten temat, że Bóg stworzył naturę ludzką z zamiarem znalezienia w niej matki w momencie, gdy zdecydowałby się wcielać.I jak człowiek mógłby pokonać nieskończoną ontologiczną odległość między nim a Bogiem i połączyć się z Bogiem, jeśli Bóg sam nie przyjął go?I jak Bóg mógłby go skutecznie przyjąć bez intymnego, “ciałesnego” związku z nim?Tutaj dotykamy się głęboko dogmatu zainspirowanego i zatem prawdziwie nieograniczonego _Theotókos_. Już widzieliśmy, że Święta Dziewica nie była przypadkowym zjawiskiem w odniesieniu do wybranego ludu, Izraela. Z punktu widzenia, który tu rozważamy, w podobny sposób można zrozumieć, że w pewnym sensie nie jest ona nawet wyjątkowym przypadkiem wśród ludzkości w ogóle. Jej dziewicze, wyjątkowe i niezwykłe poczęcie, było jednak czystym i prostym spełnieniem celu, dla którego natura ludzka została stworzona “od początku”. W osobie Marii, prawdziwie i rzeczywistość _Deipara_, natura ludzka ujawnia się jako _Deipara_, _Theotókos_!W dialogu między chrześcijanami a niechrześcijanami konsekwencje tego faktu mogą ujawnić nieoczekiwane korzyści. Przez wieki wielu niechrześcijan twierdziło, że człowiek może stać się Bogiem. Jednak żaden z nich nie odważył się powiedzieć, że człowiek może narodzić Boga w historii ludzkiej, tak jak to odważyli się stwierdzić Ojcowie Kościoła!Błędne jest to, co jest bardziej odważne niż prawda. A żadna kondynacja ateistycznego humanizmu nie jest bardziej radykalna niż ta fundamentalna ortodoksyjna doktryna, która widzi w naturze ludzkiej prawdziwą i rzeczywistą _Deipara_.Ta doktryna może przynieść nowe światło i doprowadzić do szerszego zrozumienia tytułu _”Syn Człowieka_”, który Chrystus przypisywał sobie wielokrotnie. Może ona również pomóc nam lepiej zrozumieć paulinę doktrynę _”nowego człowieka_”. Według Pawła, każdy człowiek musi “umrzeć” i “odrodzić się”. Ale nowe narodzenie ma miejsce “w Chrystusie”, czyli nowy człowiek jest człowiekiem “chrystyfikowanym”, istotą teandryczną, Bóg-człowiek…WniosekAnaliza, którą przeprowadziliśmy, ukazuje, dlaczego Święta Maryja Dziewica odgrywa tak centralną rolę w doktrynie, liturgii i devocji Kościoła. Maryja wypełniła kluczową rolę w boskiej ekonomii. Poprawiła Ewę: mogła pokazać człowiekowi, jak został stworzony, we całej jego pierwotnej piękności i chwale. Prosty i czysty człowiek, zanurzony w sytuacji wynikającej z grzechu pierworodnego, ale zdolny do spełnienia przeznaczenia, dla którego człowiek został stworzony „od początku”, czyli by stać się drogą, przez którą Bóg, Słowo, wkroczyłby do swojego świata jako Bóg-człowiek w historii ludzkości i w ten sposób zbawiał, czyli podnosił do boskości, ludzi.Ta sama analiza pokazuje, że dwie główne zastrzeżenia niechrześcijan do chrześcijaństwa nie mają uzasadnienia ani podstawy. Dla chrześcijan Bóg w żaden sposób nie jest „sadyckim ojcem”. Nie jest również „odłączeniem od człowieka”. Przeciwnie, Bóg, ukryty we wszystkim i we wszystkich wydarzeniach historycznych, potrzebuje człowieka, jedynego, który może Go ujawnić. Jest to herezja antropocentrycznego humanizmu.Jednak w każdej herezji zawsze jest jakiś element prawdy, który teologia ortodoksyjna musi rozpoznać i przyjąć. To, co jest prawdziwe, choć zniekształcone, to głęboki szacunek Boga dla człowieka. Bóg szanuje człowieka do tego stopnia, że nie narusza Jego wolności, pozostając bierny w stosunku do człowieka i stworzenia, które zależy od człowieka.W rzeczywistości Bóg pozostał ukryty aż do momentu, w którym człowiek, Święta Maryja Dziewica, była w stanie i zgodziła się dać Mu swoje ciało, jak szatę, która uczyniła Go naprawdę widocznym i dostępnym dla ludzi. „Plenio czasu”, czyli moment, który Bóg oczekiwał i przygotowywał od „początku” do pełnego objawienia się ludziom, aniołom i całej stworzonej rzeczywistości i do przyjęcia w swojej osobie ludzkiej natury, a tym samym dawania ludziom możliwości stania się istotami boskimi, „prawdziwymi” i „doskonałymi” (Kol 1,28), ten centralny moment w historii nadeszł wraz z Świętą Maryją Dziewicą. Napędzana w całym swoim istnieniu ku Bogu, pokorna córka Nazaretu, nasycona życiem boskim, ujawniła zarówno Boga, jak i człowieka w swoim poczuciu, stając się tym samym solidną podstawą prawdziwego i zdrowego humanizmu, humanizmu teocentrycznego.Głębsze badanie tematu: zapoznaj się z Mariologią, teologią maryjną, zjawiskami maryjnymi i Podyplomową Mariologią.Aby pogłębić refleksję nad Maryją, Matką Zbawiciela i zbawionej ludzkości, zapoznaj się z Encykliką „Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II.W skrócie, Matka Zbawiciela jest tytułem, który określa, kim jest Maria i co robi dla zbawionej ludzkości. Głębokie zgłębienie Marii, Matki Zbawiciela, oznacza otwarcie się na matczyną mediację w porządku łaski. Czytaj więcej w “Redemptoris Mater”: Redemptoris Mater.