Mẹ của Đấng Cứu Thế và nhân loại được cứu chuộc

Mẹ của Đấng Cứu Thế: Maria – Cổng của Nhân Loại Được Cứu Rỗi

Maria là Mẹ của Đấng Cứu Thế và vì vậy, là mẹ của nhân loại được cứu rỗi. Để hiểu Maria như Mẹ của Đấng Cứu Thế, chúng ta cần đặt bà vào trung tâm của kế hoạch cứu rỗi: Đấng Cứu Thế, Kitô, nhận lấy nhân loại từ Mẹ để cứu rỗi họ.Theo lời Thánh Phê-rơ nói, “mỗi người là nô lệ của điều gì đã chinh phục họ” (2 Pe 2,19), con người, bị quỷ dữ chinh phục, thuộc về nó và quỷ có quyền sở hữu họ. Thiên Chúa, vì công lý là vinh quang của Ngài, không muốn xâm phạm quyền của ai, ngay cả quyền của quỷ. Do đó, mặc dù Thiên Chúa có quyền năng và ý muốn mạnh mẽ, Ngài không tự mình đối đầu với quỷ, để không bị cáo buộc là bất công. Vì cuộc chiến không xảy ra giữa quỷ và Thiên Chúa, mà là giữa quỷ và con người, nên người bị chinh phục phải giành chiến thắng. Nhưng làm thế nào một người trở thành nô lệ có thể đánh bại kẻ thống trị thế giới sau khi sa ngã?Chiến thắng này chỉ có thể đến từ Thiên Chúa. “Vì thế, việc can thiệp kết hợp của Thiên Chúa và con người và hiệp ước trong một người, kết hợp hai bản tính, là điều cần thiết để một người chiến đấu và người kia chiến thắng. Và điều đó đã xảy ra: Thiên Chúa đảm nhận sự nghiệp của con người, bởi vì Ngài là con người. Và con người, không mắc bất kỳ tội lỗi nào, chiến thắng tội lỗi, bởi vì Ngài là Thiên Chúa” (St. Augustine, *De Trinitate*).Con người một mình không thể đánh bại quỷ dữ, và ngay cả Thiên Chúa một mình cũng không thể làm được. Do đó, Đấng Verba hóa thành xác thịt, có khả năng chiến đấu và chiến thắng. Chúng ta hiểu tại sao, như đã đề cập, xác thịt, hay bản tính con người của Chúa Giêsu, trở thành sức mạnh và quyền năng, “lòng bảo vệ” của Thiên Chúa chống lại quỷ dữ. Thực tế, nếu Thiên Chúa không nhận lấy xác thịt con người, Ngài sẽ không thể chết và xóa bỏ cái chết qua cái chết. Nếu Ngài không có máu, Ngài sẽ không thể thanh tẩy tội lỗi của thế giới. Nếu Ngài không chịu đau khổ, Ngài sẽ không thể chữa lành vết thương và khôi phục tính toàn vẹn của bản tính con người.Tuy nhiên, mặt khác, nếu một con người không tự nguyện dâng hiến xác thịt của mình, Thiên Chúa sẽ không thể có được nó, bởi vì Ngài tôn trọng ngay cả tự do của những thế lực tà ác. Thực tế, Thiên Chúa đã yêu cầu và mong đợi sự hợp tác quyết định từ con người trong suốt thời kỳ của Kinh Thánh Cũ. Nhưng không có tiên tri hay thánh nhân nào có thể dâng hiến xác thịt trước khi Đức Trinh Nữ.Đức Trinh Nữ, lần đầu tiên, đã giúp Thiên Chúa thực hiện sự cứu rỗi cho thế giới. Bà đã chuẩn bị một cách xứng đáng và cố ý, cung cấp xác thịt mà qua đó Đấng Toàn Năng đã chiến thắng cái chết và các thế lực tà ác. Nhờ xác thịt của Chúa Giêsu, bản tính con người đã được giải phóng khỏi sự ác và sự nô lệ của cái chết.Từ khoảnh khắc này, mọi con người chia sẻ bản chất nhân loại được Chúa Kitô thần thánh hóa đều tham gia vào cuộc đời và sự phục sinh của Ngài. Và nếu điều này đúng với mọi con người, thì chắc chắn cũng đúng với Maria, Mẹ của Chúa Kitô.Thực tế, có một cộng đồng bí ẩn giữa thịt thân Maria và thịt thân Con Ngài. Thịt thân Chúa Kitô thực sự là thịt thân của Mẹ Ngài. Thịt thân Maria, theo một cách nào đó, là thịt thân thần thánh hóa của Con Ngài. Maria là con người đầu tiên được gắn kết một cách vô cùng gần gũi và thực tế với Chúa Kitô. Bà là người thực sự được *thần tính hóa*, và đó là lý do tại sao thân xác bà không bị hư hỏng bởi cái chết, mà được nâng lên thiên đàng qua Chúa Kitô, như trái đầu tiên của sự thăng thiên các thân xác của tất cả các thánh.Tuy nhiên, bí ẩn của Maria, sự thể hiện cao nhất của sự vĩ đại của con người, gắn liền chặt chẽ với bí ẩn của Giáo hội. Được biết rằng Giáo hội, giống như Chúa Kitô, là sự thống nhất bí ẩn hôn nhân giữa Thiên Chúa và tạo vật của Ngài, là sự gắn kết gần gũi và không trộn lẫn giữa bản chất thần thánh và bản chất nhân loại. Thiên Chúa, một Ngài độc nhất, không thể thực hiện sự thống nhất này mà không có sự hợp tác của con người. Thánh Linh, trong suốt các thế kỷ, trong suốt thời kỳ Cựu Ước, đã hướng dẫn và chuẩn bị nhân loại, tư vấn và hỗ trợ các tiên tri và các thánh, nhưng Ngài luôn hành động từ bên ngoài, không phải trực tiếp, mà qua những người con nhân loại khi họ sẵn sàng cho Ngài. *Chỉ trong lòng chăng chứa của Đức Trinh Nữ Thánh, một thành viên của Ba Ngôi Thiên Chúa đã đến, ngự và do đó hành động trực tiếp trong lịch sử*.Trước hết, khi hai bản tính bị tách biệt, con người sống trong cái chết và nô lệ, trong khi Thiên Chúa, đối với sự tạo hóa, giống như một “nhà không có nơi ở” (àoikos). Với sự nhập thể, hai bản tính hợp nhất. Con người được thần hóa và Thiên Chúa làm nơi trú ngụ trong lịch sử trong xác thịt của con người. Trong việc thành lập Giáo hội, là sự hợp nhất bí ẩn hôn nhân của hai bản tính, Maria đóng vai trò trung tâm trong việc chuẩn bị cô dâu cho lễ cưới. Qua người của bà, bản tính nhân loại được chuẩn bị, thanh tẩy và trang trí như cần thiết và trình bày một cách xứng đáng cho Đấng Chồng thiên đàng. Và Ngài đã yêu thương và hợp nhất với bà, trở thành “một thịt” (Ef 5,31).Do đó, nếu Lời Thần có thể nhận bản tính nhân loại, là vì Maria đã dâng nó cho Ngài như xứng đáng. Đây là điều mà các Phụ tử Giáo hội muốn nói khi viết rằng Maria đã chuẩn bị một “nhà”, một “nơi ở” nhân loại cho Thiên Chúa. Trước Maria, Thiên Chúa, đối với sự tạo hóa, là “một vị vua không có thành phố”, như Cabasilas viết. Nhưng làm thế nào một vị vua có thể tồn tại mà không có một thành phố? Và ngược lại, làm thế nào một thành phố có thể tồn tại mà không có một vị vua? Do đó, Maria trở thành đại sứ của thành phố con người trước mặt vị vua thiên đàng. Và không chỉ là đại sứ, mà còn là con đường. Nhờ bà và qua bà, Thiên Chúa đã đến và chiếm hữu sự tạo hóa một cách chính đáng và tự do, không có bạo lực, và vì vậy vương quốc của Giáo hội đã rạng ngời.Điều này giải thích vai trò trung tâm của Đức Trinh Nữ Maria trong việc thực hiện kế hoạch của Thiên Chúa cho sự cứu rỗi thế giới và việc thành lập Giáo hội. Nó cũng thể hiện vai trò trung tâm của con người trong việc phát triển bí ẩn của sự cứu rỗi riêng của mình. Dĩ nhiên, vì con người phải hợp tác tự do và tích cực trong việc thực hiện sự cứu rỗi, nên người Kitô hữu phải hợp tác tự do và tích cực để thực hiện sự cứu rỗi đã hoàn thành một lần trong Chúa Kitô.Jean-Paul Sartre nói về sự cứu rỗi được Thiên Chúa ban cho con người như là một món quà. Ông từ chối chấp nhận nó theo quan điểm của những nhà nhân văn vô thần, vì ông nói rằng sự cứu rỗi như vậy, không xứng đáng với con người, là sự xa lánh. Nhưng những gì chúng ta đã nói cho thấy rằng khái niệm về sự cứu rỗi này hoàn toàn trái ngược với giáo lý Kitô giáo đích thực. Nếu đúng là, theo quan điểm của các Phụ tử Giáo hội, sự cứu rỗi thực sự là một món quà của Thiên Chúa, thì cũng đúng là, từ quan điểm của con người, sự cứu rỗi là một thành tựu.Thiên Chúa ban mọi thứ, nhưng Ngài cũng thúc giục con người, thực ra, Ngài yêu cầu con người làm tất cả. Thiên Chúa không phải là người thầy, nhưng là người bạn của con người (philanthropos): “Không gọi các ngươi nữa là nô lệ, nhưng là bạn” (Ga 15,15). Sự tôn trọng sâu sắc của Thiên Chúa dành cho con người, điều này tạo nên sự vĩ đại thực sự của con người và, giống như tất cả những điều của Thiên Chúa, không có giới hạn, sẽ được nhấn mạnh nhiều hơn trong hành trình của chúng ta.Hãy xem xét Dogma Mari học chính, Dogma Ephesus, tuyên bố Maria là “Người đã sinh Thiên Chúa” (Theotókos, bằng Latinh Deipara). Được biết rằng các dị giáo, bắt đầu từ Nestorius, lập luận rằng Đức Trinh Nữ là “Người đã sinh ra Chúa Kitô” (Christotókos), hoặc là người đã sinh ra con người (anthropotókos), được thụ thai trong Maria và sau đó được Chúa Giêsu hợp nhất. Tuy nhiên, những người Chính thống kiên quyết nhấn mạnh thuật ngữ “Người đã sinh Thiên Chúa” (Theotókos), vì chỉ bằng cách sử dụng thuật ngữ táo bạo này mà sự biểu đạt chính xác về thực tế rằng trong Chúa Giêsu, hai bản tính hoàn chỉnh và hoàn hảo, của Thiên Chúa và con người, được hợp nhất và không thể tách rời, đồng thời không có sự lẫn lộn.Nếu Đức Trinh Nữ không thực sự sinh ra Thiên Chúa, nếu Thiên Chúa chỉ “ở trong” bà, hoặc chỉ “sử dụng” bà, thì Lời Thần không thực sự nhận lấy con người trong toàn bộ, Ngài không còn là “con người hoàn hảo” và do đó, Ngài không thể cứu con người. Thật vậy, Theotókos, từ quan điểm giáo lý, trở thành đinh chốt của sự cứu rỗi của chúng ta, bảo đảm và bảo lãnh mối quan hệ thực sự của chúng ta với Chúa Kitô, bảo đảm nhân tính thực sự và hoàn hảo của Lời Nhập thể.Ý nghĩa của biểu thức này trong bối cảnh nhân chủng họcNhân chủng học đóng vai trò then chốt trong cả crist học lẫn mari học. Theo một cách giải thích ngắn gọn nhưng quyết định, Kinh Thánh dạy rằng Thiên Chúa tạo dựng thế giới để kết hợp với Ngài, hay nói cách khác, cho Giáo hội, thân thể của Con Thiên Chúa vĩnh cửu. Thế giới được tạo ra nhằm hướng đến Chúa Giêsu. “Thông qua Ngài, mọi vật đã được tạo thành, cả những vật nhìn thấy và không nhìn thấy, trên trời và dưới đất; mọi vật đã được tạo thành qua Ngài và vì Ngài” (Colossê 1:16). Các vị phụng vụ như Maximus Confessor, Gregory Palamas, Nicodemos, người Hagiorita, và nhiều vị phụng vụ khác, đều nói về bí ẩn của Chúa Giêsu như mục đích cuối cùng của sự tạo dựng và xem Ngài là khởi đầu và hoàn thành, là Alpha và Omega của mọi điều.Con người, được tạo dựng vào ngày thứ bảy như đỉnh cao và lương tâm của sự tạo dựng, tổng hợp toàn bộ thế giới trong chính bản thân mình. Theo Maximus, ông là một “vi vũ trụ” hay theo Gregory Nazianzen, “một thế giới nhỏ chứa đựng thế giới lớn”. Hơn nữa, con người được tạo dựng tự do và theo một nguyên lý nhân chủng học cơ bản, “theo hình ảnh Thiên Chúa”. Điều này có nghĩa là vì theo Thánh Phaolô, hình ảnh vô hình của Thiên Chúa là Logos (Colossê 1:15), nên con người được tạo theo “hình ảnh” ấy nhằm hướng đến việc tái tạo hình ảnh, để hợp nhất với Logos và trở thành hình ảnh của Thiên Chúa qua ân sủng, trong hình ảnh tự nhiên của Cha. Nói cách khác, mục đích của con người là trở thành một sinh vật thần nhân, Thiên Chúa trong hình hài con người. Basil nói rằng con người là một sinh vật “nhận lệnh trở thành Thiên Chúa”.Làm thế nào để thực hiện điều này?Nicola Cabasilas viết rằng Thiên Chúa tạo dựng bản chất con người với mục đích tìm thấy một “mẹ” trong đó khi Ngài quyết định nhập thể.Và làm thế nào con người có thể vượt qua khoảng cách ontological vô tận giữa mình và Thiên Chúa để kết hợp với Ngài, nếu Thiên Chúa không tự Ngài nhận lấy con người?Và làm thế nào Thiên Chúa có thể nhận lấy con người một cách hiệu quả mà không có một mối liên kết thân mật, “thân xác”, với con người?Dưới đây là bản dịch tiếng Việt của văn bản được cung cấp:Ở đây, chúng ta chạm vào sâu sắc giáo lý được truyền cảm hứng, và do đó là sự thật không thể cạn kiệt về *Theotókos*. Chúng ta đã thấy rằng Đức Trinh Nữ không phải là một trường hợp cô lập và tình cờ liên quan đến dân tộc được chọn, là Israel. Từ quan điểm mà chúng ta đang xem xét, theo cách tương tự, chúng ta có thể hiểu rằng, theo một nghĩa nào đó, bà cũng không phải là một trường hợp ngoại lệ trong nhân loại nói chung. Sự thụ thai trinh nữ, đặc biệt và phi thường của bà, tuy nhiên, là sự thực hiện thuần túy và đơn giản của mục đích mà thiên nhiên con người được tạo ra “*từ đầu*”. Trong nhân vật của Maria, thực sự và thực chất là “*Deipara*”, thiên nhiên con người được tiết lộ là “*Deipara*”, *Theotókos*!Trong cuộc đối thoại giữa người Kitô hữu và không Kitô hữu, những hậu quả của sự kiện này có thể mang lại một lợi ích không ngờ. Qua nhiều thế kỷ, nhiều người không theo Kitô giáo đã tuyên bố rằng con người có thể trở thành Thiên Chúa. Tuy nhiên, không ai trong số họ dám nói rằng con người có thể sinh ra Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại, như các Phụ tử Giáo hội đã táo bạo nói!Không có sai lầm nào táo bạo hơn sự thật. Và không có lời chỉ trích nào khắc nghiệt hơn đối với chủ nghĩa nhân văn vô thần hơn giáo lý chính thống cơ bản, nhìn thấy trong thiên nhiên con người một “*Deipara*” thực sự và thực tế.Giáo lý này có thể mang lại ánh sáng mới và dẫn đến một sự hiểu biết rộng hơn về danh hiệu “*Con Người”* mà Chúa Giêsu gán cho chính mình nhiều lần. Nó cũng có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn về giáo lý của Thánh Phaolô về “*con người mới*”. Theo Thánh Phaolô, mỗi người phải “*chết*” và “*sinh lại*”. Nhưng sự tái sinh mới xảy ra “*trong Chúa Kitô*”, tức là con người mới là một người “*thần hóa*”, một sinh vật thần-con người…Kết luậnPhân tích mà chúng tôi tiến hành cho thấy lý do tại sao Đức Trinh Nữ Maria đóng một vai trò trung tâm trong giáo lý, nghi lễ và sùng kính của Giáo hội. Maria đã đóng một vai trò trung tâm trong kế hoạch thần thánh. Cô ấy đã sửa chữa Eva: có thể thể hiện cho con người thấy họ được tạo ra như thế nào, trong toàn bộ vẻ đẹp và vinh quang ban đầu của họ. Một con người đơn sơ và thuần khiết, đắm chìm trong tình huống nảy sinh do tội nguyên tổ, nhưng có khả năng thực hiện mục đích mà con người được tạo ra từ đầu, đó là trở thành con đường mà Thiên Chúa, Lời, sẽ bước vào thế giới của Ngài như Thiên Chúa-người trong lịch sử của con người và do đó cứu rỗi, hay thần hóa, con người.Phân tích này cũng cho thấy hai lập luận lớn của những người không theo Kitô giáo về Kitô giáo không có cơ sở hay tính hợp lý. Đối với người Kitô hữu, Thiên Chúa không hề là một “bố độc ác” hay “một sự xa lánh con người”. Ngược lại, Thiên Chúa, ẩn mình trong mọi điều và sự kiện lịch sử, cần con người, người duy nhất có thể tiết lộ Ngài. Đây là sự dị giáo của chủ nghĩa nhân văn nhân tâm.Thực tế, Thiên Chúa vẫn ẩn mình cho đến khi một con người, Đức Trinh Nữ, có khả năng và đồng ý trao cho Ngài thân xác của mình, như một bộ áo choàng khiến Ngài trở nên thực sự hiển thị và tiếp cận với con người. “Thời gian đầy đủ”, hay khoảnh khắc mà Thiên Chúa đã chờ đợi và chuẩn bị từ đầu để tự hiện diện đầy đủ cho con người, thiên thần và toàn bộ tạo vật, và để nhận lấy bản chất con người và do đó ban cho con người khả năng trở thành những sinh vật thần tính, con người “thật sự” và “hoàn hảo” (Col 1,28), khoảnh khắc trung tâm này trong lịch sử đã đến cùng với Đức Trinh Nữ. Được hướng dẫn trong toàn bộ bản thể hướng về Thiên Chúa, con gái khiêm tốn của Nazareth, được nuôi dưỡng bởi cuộc sống thần linh, đã tiết lộ cả Thiên Chúa lẫn con người trong khái niệm của cô ấy, trở thành nền tảng vững chắc cho một chủ nghĩa nhân văn chân chính và lành mạnh, một chủ nghĩa nhân văn thần trung.Hãy tìm hiểu sâu hơn: khám phá Mariologie, thần học về Maria, sự hiện diện của Đức Trinh Nữ và Chuyên ngành sau đại học về Mariologie.Để suy ngẫm sâu hơn về Maria, Mẹ của Đấng Cứu thế và nhân loại được cứu chuộc, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.Tóm lại, Mẹ của Đấng Cứu Thế là danh hiệu chỉ ra ai là Maria và những gì bà làm cho nhân loại được cứu chuộc. Khi nghiên cứu sâu về Maria, Mẹ của Đấng Cứu Thế, là mở ra cánh cửa để đón nhận sự trung gian của bà trong trật tự ân sủng. Đọc thêm trong tài liệu *Redemptoris Mater* tại liên kết này: Redemptoris Mater.