Maria i życie kontemplacyjne

Modlitwa i kontemplacja

# W życiu duchowym modlitwa i kontemplacja są tak niezbędne jak płuca w fizjologii: modlitwa odnosi się bardziej do ust, słuchania i słowa. Kontemplacja natomiast dotyczy głównie oczu i zatem spojrzenia. Aby stać się mężczyznami modlitwy, aby zapalić się niczym krzaki, potrzebne jest zarówno modlitwa, jak i kontemplacja. Modlitwa bez kontemplacji może stać się modlitewną czynnością umysłową i/lub mechaniczną, narażając się na niebezpieczeństwo wskazane przez Jezusa, marnowania słów tak jak robią to poganie (Mt 6,7).

Dlatego tylko kontemplacja pozwala nam praktykować modlitwę, którą powinniśmy wykonywać poprzez czytanie, medytację i nawet wypowiadanie słów z wewnętrznością. Z drugiej strony, kontemplacja w chrześcijańskiej wizji wymaga modlitwy, słów, słuchania: kontemplacja, która jest jedynie spojrzeniem, skupieniem, może stać się narcyzmem i fałszywą mistyką, która jest ciszą i spokojem pustyni, a nie ciszą, która czyni Słowo słyszalnym, umożliwiając nam słuchanie Ducha, który sugeruje drogi Boga i pozwala nam spotkać Pana, który przychodzi.

Kontemplacja w języku polskim tłumaczy greckie słowo *teoria*. Jednak podczas gdy kontemplacja pochodzi od łacińskiego *contemplari*, *teoria* wywodzi się z greckiego *theorein*. W ten sposób odkrywamy dwa znaczenia kontemplacji: widzenia i świątyni, które jednak łączą się w jednym kluczowym znaczeniu: spojrzenie jest zawsze częścią nas, znajdującą się w określonym miejscu, stając się punktem widzenia z którego patrzymy. Wszystko to, co widzimy i poznajemy, organizuje się wokół centrum. Tak jak świątynia wyraża działającą organizację naszej rzeczywistości wokół centrum, w którym umieszczamy Boga.

W wierze chrześcijańskiej tym centrum jest krzyż, tron Baranka ofiarowanego, serce Kościoła i działania liturgicznego, z którego płynie dar Ducha: krzyż i Pentekost, które wyrażają i odradzają tajemnicę śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, dynamizują centralność wiary w liturgii, która jest działaniem skupiania i rozproszania życia Kościoła. Na ścieżce wiary życie każdego chrześcijanina uczestniczy również w tym misteryjnym skupianiu i rozproszaniu eclesjalnym.

Jednak praca skupiania i rozproszania jest niemożliwa bez solidnego centrum. Jest nim obecność Ducha Boga w nas, królewska natura Jezusa, który króluje w naszych sercach od czasu krzyża. Dlatego, aby być kontemplującymi Bogiem żywym, zamieszkałym w nas, słuchanie musi być uważne na Słowo, które stało się przypowieścią w naszym czasie. A spojrzenie powinno stać się przenikliwe (por. Nm 24,3-5: „I wypowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Głoś, Balaam, syn Beora, głoś, człowiek o otwartych oczach. Głoś, ten, który słyszał słowa Boga, ten, który widzi wizję Najwyższego. Ten, który upada, i otwierają mu się oczy: jak piękne są twoje namioty, Jakie piękne są twoje siedziby, O Izraelu!”), zdolne do dostrzeżenia wizerunku substancjalnie jednoczącego się z Ojcem (2 Kor 4,4: „W którym Bóg tego wieku zaciemnił umysły niewierzących, aby im nie rozbłysło światło ewangelii chwały Chrystusa, który jest obrazem Boga”), widocznego w każdym widzialnym obrazie przed oczami ciała.

Możemy modlić się i kontemplować z Marią od wydarzenia wcielenia Słowa Bożego, co jest dopuszczalne tylko wtedy, gdy uznajemy, że nie ma w tym sprzeczności. Jak Bóg, który jest czystym duchem, mógł się wcielić? Jak niematerialne stało się materialne, zgodnie z wyrażeniem św. Jana Damaskina?

W prefaście Ewangelii według Jana czytamy: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo” (J 1,1). Tłumaczenie to, choć nieco nietypowe, ma na celu podkreślenie podobieństwa postawy Słowa Bożego do słowa kierowanego przez Boga do swoich proroków (por. Iz 38,4; Jer 1,2.4.11.13; Ez 6,1; 7,1). Greckie wyrażenie πρὸς τὸν θεόν (= w kierunku Boga) wskazuje na konstytucyjną orientację Słowa Bożego. Ta orientacja pozostaje u niego nawet po wcieleniu, nadając życie każdemu jego słowu i czynu: wszystko pochodzi od Boga i jest skierowane do Boga.

W tym Słowie Bożym, które jest Bogiem, zawarty jest już przed stworzeniem projekt twórczy, zwany terminem biblijnym „mądrością boską”. W ten sposób zaczyna się rozumieć, że bycie kontemplatywnym oznacza bycie mądrym, nie według sposobu myślenia świata, ale „według myśli Chrystusa” (1 Kor 2,16). Ta boska mądrość polega na odkrywaniu woli Bożej w sprawach i wydarzeniach ludzkich, na patrzeniu na wszystko oczami Boga, gdyż wszystko jest jak słowo Boże, które stało się ciałem i prowadzi nasze rozumienie.

Czytamy również: „Bóg, który wiele razy w przeszłości przemawiał do przodków naszych przez różnych proroków, ostatnio w tych dniach przemówił do nas przez Syna” (Heb 1,1-3; Kol 1,15).

Zatem jedyny Słowo Boga, Słowo, które stało się ciałem w łonie Marii, jest wyrazem Boga i także wyrazem stworzenia: w nim skupia się sens wszystkich słów Bożych, tych, które tworzą i nadają sens stworzeniu. Ma to ogromne konsekwencje dla życia wiary: gdy czytamy Pismo Święte, napotykamy słowa. Ale te słowa, od kiedy Słowo stało się ciałem, realizują się, wypełniają się, skupiają w jedynej Słowie, które „zatrzymało swoją namiot wśród nas” (J 1,14).

Jezus zatem posiada klucz do ujawnienia znaczenia każdego słowa wypowiedzianego przez patriarchów i proroków. Wszystko, co czytamy w Piśmie Świętym, jest słowem wychodzącym z jego ust, to rozbite przez Niego chleb dla nas, którzy się do Niego przywiązujemy. Teraz Słowo Boże, poprzez gest wcielenia, staje się materią, przyjmując ludzką głos i twarz, by być słyszanym w naszych uszach i widzianym w naszych oczach: zbliża się do człowieka, stając się słowem przypowieściowym (czyli przypowieścią) i ukazuje się człowiekowi, stając się widoczną Ikona (obrazem, który pozwala myśleć o tym, co jest niewidoczne i nie może być dostrzeżone przez oczy ciała). Dzięki temu całe Pisma Święte stają się przypowieściowe, ponieważ Słowo, które wcześniej było skierowane wyłącznie do Boga, po wcieleniu zwróciło się całkowicie do człowieka, stanęło u jego boku, stając się tym samym przypowieścią.

Teraz musimy rozpoznać to Słowo, które stoi u naszego boku i stale do nas przemawia. Wydaje się, że Słowo jest u naszego boku, by z nami podążać po drodze życia. Możemy je zrozumieć, przyjmując podróż z Nim i dopiero po podjęciu decyzji o przywiązaniu się do Niego możemy osiągnąć zrozumienie poprzez relację z Nim. Wymiar przypowieściowy obejmuje całe objawienie Boga, nie tylko to, które odbywa się za pomocą słów, ale także to, które ma miejsce za pomocą gestów i wydarzeń.

Wydarza się tak jak u uczniów z Emaus, którzy słuchają wyjaśnienia Pisma Świętego i rozpoznają Jezusa w akcie dzielenia chleba. Istnieją więc dwie operacje Słowa Bożego wcielenego: Słowo staje się przypowieścią (słowo zawsze wypowiadane u boku człowieka). Z bezosobowej Ikony Ojca staje się Ikona (obraz historyczny, który pokazuje Go w każdym wydarzeniu ludzkiego życia). Następnie emituje wiele słów i przypowieści, wielu obrazów i gestów (zwykłych i niezwykłych), byśmy mogli znaleźć drogę prowadzącą do Niego.

Na tej drodze do Słowa wcielenego, Jezusa Chrystusa, Maria jest naszą matką i nauczycielką, pozwalając nam używać naszych oczu i uszu, by przejść od słów do Słowa i od obrazów do jedynego obrazu niewidzialnego Boga. Dlatego: „Szczęśliwi wasi oczy, bo widzą, i wasze uszy, bo słuchają” (Mt 13,16). Ta odniesienie do oczu i uszu wyraża antropologiczną zasadę: człowiek otwiera się na rzeczywistość przez dwie okna: słuch i wzrok.

W tradycji filozoficznej słuch i wzrok są uważane za zmysły estetyczne par excellence. Oznacza to, że są one otwieraniem ciała ducha, pozwalającym człowiekowi nawiązać relację z otaczającą go rzeczywistością. Teraz, ukazując nam i prowadząc do Pana, Maria i Kościół szanują tę naszą strukturę. Dlatego w Kościele, obok tradycji Pisma Świętego, rozwinęła się tradycja świętych obrazów, które czynią obecne Słowo i Obraz Boga.

Można rozszerzyć słuch o kontemplację: głębokie zrozumienie objawienia nie może zaniedbywać ikonografii świętej. W tym miejscu rozumiemy rolę Marii w modlitwie i kontemplacji Słowa Bożego. Maria, faktycznie, jest zawsze z Jezusem, jest całkowicie skierowana do Jezusa: tak jak Słowo jest zwrócone do Ojca, Maria jest zwrócona do Syna. Stąd jej wzorowość pod względem zbawienia. Zgodnie z tą funkcją Maria pokazuje nam, jak słuchać Słowa za pomocą słowa, jak patrzeć na Ikony współistotnego Obrazu Ojca poprzez wiarę na ikonach (historyczne konfiguracje wydarzeń zbawczych) i jak stać się mieszanką Ducha Świętego, czyli chwałą dla Boga Ojca w Chrystusie Jezusie.

Żadna istota nie jest tak skłonna do prawdy jak Maria, która jest modlitwą, absolutnym skierowaniem ku Chrystusowi. Maria pokazuje nam zatem, jak powinniśmy się skłaniać ku prawdzie, jak kierować się ku Chrystusowi i być modlitwą oraz kontemplacją. Do tego potrzebne są trzy przejścia, które Maria pomaga nam dokonać: od przypowieści do Słowa poprzez słuchanie słów Boga, od Ikony do Obrazu współistotnego Ojca poprzez wiarę w ikony (konfiguracje historyczne wydarzeń zbawczych), od kontemplacji kierowanej do Boga żywego, który idzie u naszego boku.

> Słuchanie Marii to klucz do zrozumienia Słowa, a wzrok – do dostrzeżenia Nie widzialnego. Dzięki słuchaniu i patrzeniu możemy oświecić nasze życie ogniem Ducha Świętego i stać się tymi gorącymi obecnościami. Ojciec szuka, tak jak ujawnił Jezus Samarytance: „Ale nadchodzi czas, a jest już, w którym prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w duchu i prawdzie. Bo Ojciec szuka takich, którzy tak Go czczą” (J 4,23).

> Aby pogłębić refleksję na temat Marii i życia kontemplacyjnego, zapoznaj się z encykliką Jana Pawła II „Redemptoris Mater”, która przedstawia Marię jako wzór wiary kontemplacyjnej i wewnętrznej pielgrzymki.

> Do dalszych studiów:
> – Mariologia
> – Teologia mariana
> – Aparicje maryjne
> – Podyplomowe studia mariologiczne