Марія та чеснотлива життя

# Молитва та споглядання

У католицькій теології, особливо в маріології, ангелології та демонології, поняття молитви та споглядання мають глибоке значення. Молитва є засобом спілкування з Богом, тоді як споглядання — це глибоке усвідомлення та розуміння Божих істин і присутності.

У контексті Марії, Матері Божої, молитва та споглядання часто пов’язують з її роллю в християнській вірі. Марія, як ідеал молитви та споглядання, надихає віруючих на глибше спілкування з Богом і розуміння Його таємниць.

Ця практика включає в себе:
– **Молитва**: акт спілкування з Богом через слова, думки та почуття. Це може бути формальна молитва, як, наприклад, Розарій, або особисті прохання та подяки.
– **Споглядання**: зосереджене усвідомлення Божих якостей, його присутності в природі та в житті людини. Це споглядання Божої любові, милосердя та справедливості, яке веде до внутрішнього спокою та розуміння божественних таємниць.

У маріологічних традиціях часто наголошують на тому, що Марія, як модель молитви та споглядання, допомагає віруючим наблизитися до Бога і глибше осягнути Його любов та благодать.

У духовному житті молитва та споглядання настільки ж необхідні, як і легені в фізіологічній життєдіяльності: молитва стосується в першу чергу губ, слуху, слова. Споглядання стосується в основному очей і, отже, погляду. Щоб стати людьми молитви, щоб запалити у собі “сарни, що палять”, необхідно як молитву, так і споглядання. Молитва без споглядання може перетворитися на розумову або механічну молитву та піддатися небезпеці, про яку попереджає Ісус, — марно витрачати слова, як робили язичники (Матвія 6,7). Тому лише споглядання дозволяє нам практикувати молитву з внутрішністю, незалежно від того, чи це читання, медитація або навіть вимовляння слів.

З християнської точки зору, споглядання потребує молитви, слів, слуху: споглядання, яке є лише поглядом, лише зосередженням, може перетворитися на нарцисизм та фальшиву містику — тишу і спокій пустелі, а не тишу, яка робить Слово чутним, дозволяє нам слухати Духа, що підказує шляхи Бога, і допомагає знайти Господа, який приходить.

Споглядання в португальській мові перекладається з грецького терміну “θεωρία” (theoria). Однак, тоді як споглядання походить від латинського слова contemplari, “θεωρειν” (theorein) — від грецької мови. Таким чином, виявляються два значення споглядання: погляд і храм, які, проте, об’єднуються в єдиному центральному значенні: погляд завжди є частиною нас, розташованої в певному місці, що стає точкою зору з якої ми дивимося. Все, що ми бачимо та знаємо, також організовується навколо центру. Храм виражає дію організації нашого досвіду навколо центру, в якому ми ставимо Бога.

У християнській вірі центром цієї організаторської дії всього є Хрест, трон Жертовно засвітленого Агнця, серце Церкви та літургійної дії, від якого походить дар Духа: Хрест і П’ятидесятниця, що виражають і оновлюють таємницю смерті та воскресіння Христа, динамізують центральність віри в літургії, яка є дією зосередження та розосередження життя Церкви. І на шляху віри життя кожного християнина також бере участь у цьому таємництві зосередження та розосередження церковної спільноти.

Однак робота зосередження та розосередження неможлива без справжнього міцного центру. Цей центр — присутність Бога-Духа в нас, царювання Ісуса, що править нашими серцями з Хреста. Отже, щоб бути споглядачами Живого Бога, який живе в нас, слух має бути уважним до Слова, яке стало притчею в наш час. А погляд має стати проникливим (див. Ном 24,3-5: «…розповів він свою притчу і сказав: Скажи, Балак, син Беора, скажи, чоловік з відкритими очима! Розкажи те, що чуєш Слова Божі, те, що бачиш видіння Всемогутнього. Хто падає, і йому відкриваються очі: як прекрасні твої намети, Ізраїлю, твої оселі, Яківу!»), здатний бачити Образ, який є ідентичним Отцю (2 Коринтян 4,4: «…у якому Бог цього віку засліпив розум невіруючих, щоб їм не сяяла світло Євангелія слави Христа, який є образом Бога»), в його іконі та в кожному видимим образі, що постає перед очима плоті.

Втілення Божого Слова

Ми можемо здійснювати молитву та споглядання з Марією, починаючи з події втілення Слова Божого, що є прийнятним лише за умови визнання відсутності суперечності. Як Бог, який є чистим духом, міг бути втілений? Як нематеріальне могло стати матеріальним, як висловив святий Іван Дамаскін?

У передмові до Євангелія від Івана читаємо: «У початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Богом» (Ів 1,1). Цей дещо незвичний переклад навмисно підкреслює схожість ставлення між Словом Божим та словом, яке Бог звертає до своїх пророків (Іс 38,4; Джер 1,2.4.11.13; Ез 6,1; 7,1). Грецьке висловлювання πρὸς τὸν θεόν (= до Бога) вказує на конституційну орієнтацію Слова Божого. Ця орієнтація залишається в ньому навіть після втілення, оживляючи кожне його слово та кожен жест: все походить від Бога і спрямоване до Бога.

У цьому Слові Божому, яке є Богом, вже перед створінням міститься творчий задум, відомий у Біблії як божественна мудрість. Таким чином, ми починаємо розуміти, що бути споглядачем означає бути мудрим, не за світськими мірками, а за «мисленням Христа» (1 Кор 2,16). Ця небесна мудрість полягає у виявленні Божого плану щодо людських справ та подій, у баченні всього очима Бога, адже все є словом Божим, яке втілилося в єдиному Слові, зробленому плоттю, і яке веде до розуміння.

Ще читаємо: «Бо Бог, який багаторазово у давні часи, звертаючись до батьків різними способами через пророків, останнім часом розкрив нам Сина Свого… Цей Син, сяяння Божої слави та відбиток Його сутності, є образом Бога невидимого, який був створений перед усіма творіннями» (Гб 1,1-3; Кол 1,15).

Отже, єдине Слово Боже, Слово, яке втілилося в лоні Марії, є всебічною виразністю Бога та також всебічною виразністю творіння: у ньому зосереджується значення всіх слів Бога, як тих, що створюють, так і тих, що надають сенсу творінню. Це має величезні наслідки для життя віри: коли ми читаємо Святе Письмо, ми зустрічаємося зі словами. Але ці слова, тепер, коли Слово втілилося, реалізуються, виконуються, зосереджуються в єдиному Слові, яке «розмістило свій намет серед нас» (Ів 1,14).

Ісус, отже, має ключ до розкриття значення кожного слова, що виходить з уст патріархів і пророків. Тому все, що ми читаємо в Святому Письмі, — це слово, що виходить із його уст, — це розбите ним для нас хліб, до якого ми приєднуємося. Тепер, через жест Інкарнації, Божественне Слово стає матеріальним, набуваючи людської голосності та обличчя, щоб бути почутим у наших вухах і побаченим у наших очах: воно наближається до людини, роблячи себе подібним до параболи (тобто притчі), і виявляється людині, стаючи візуальним образом (тобто іконою — зображенням, яке дозволяє думати про те, що є невидимим, через те, що воно показує). Таким чином, усе Святе Письмо стає параболічним, оскільки Слово, яке раніше було повністю спрямоване до Бога, після Інкарнації також повністю звертається до людини, стаючи поруч з нею і перетворюючись на притчу.

Зараз ми повинні визнати це Слово, що живе поруч із нами і постійно звертається до нас. Здається, що Слово перебуває поруч з нами, щоб пройти з нами шлях життя. І ми можемо його зрозуміти, приймаючи рішення йти за ним і лише після цього, під час подорожі, досягати розуміння через взаємодію з ним. Параболічна виміри охоплює всю Божественну одкровення, не тільки ту, що відбувається через слова, але й ту, що відбувається через жести та події.

Все відбувається так, як і у випадку з учнями з Еммаусу, які слухають пояснення Святого Письма і визнають Ісуса під час розбиття хліба. Отже, є дві операції Інкарновованого Божественного Слова: Слово стає параболою (слово, що завжди вимовляється поруч із людиною). З безсуттєвого зображення Батька воно стає іконою (історичне зображення, яке показує його в кожній події людського існування). А потім воно випромінюється через численні слова та притчі, численні образи та жести (звичайні та надзвичайні), щоб ми могли знайти шлях, що веде до нього.

На шляху до Інкарнованого Слова, Ісуса Христа, Марія є нашою матір’ю і наставницею, дозволяючи нам використовувати наші очі та вуха, щоб перейти від слів до Слова і від образів до єдиного зображення невидимого Бога. Отже: «Благословенні ваші очі, бо бачать, і вуха ваші, бо чують» (Матвія 13,16). Ця посилання на очі та вуха виражає антропологічну закономірність: людина відкривається реальності через дві вікна — слухання та бачення.

У традиційній філософії слухання та бачення вважаються естетичними почуттями найвищого порядку. Це означає, що вони є фізичними відкриттями духу, які дозволяють людині вступати в стосунки з навколишньою реальністю. Тепер, відкриваючи нам і ведучи до Господа, Марія та Церква поважають нашу структуру. Тому в Церкві, поряд із традицією Святого Письма, розвинулася традиція священних зображень, які роблять присутнім Слово і Образ Бога.

Таким чином, слухання можна розширити за допомогою споглядання: глибоке розуміння одкровення не може ігнорувати сакральну іконографію. У цьому полягає роль Марії в молитві та спогляданні Слова Божого. Марія, насправді, завжди поруч з Ісусом, вона цілком відноситься до нього: так само, як Слово повністю спрямоване до Батька, Марія повністю спрямована до Сина. Звідси її прикладність у плані спасіння. У зв’язку з цією функцією Марія показує нам, як слухати Слово через слово, як бачити образ, що є безсуттєвим зображенням Батька, дивлячись з вірою на ікони (історичні конфігурації спасительних подій), і як стати оселою Святого Духа, тобто голосом хвали Богу Отцю в Христі Ісусі.

Жодна істота не так схильна до правди, як Марія, яка є молитвою, абсолютним нахилом до Христа. Тому Марія також показує нам, як нам слід нахилятися до правди, як нам слід орієнтуватися в Христі і бути молитвами та спогляданнями. Для цього потрібні три переходи, які Марія допомагає нам здійснити: від параболи до Слова через слухання слів Бога, від ікони до безсуттєвого зображення Батька через віручне бачення ікон (історичних конфігурацій спасительних подій), від орієнтованого споглядання до живого Бога, який йде поруч з нами і по нашому боку.

> Слухати Марію — це ключ до розуміння Слова, а погляд — до сприйняття невидимого. За допомогою слуху та зору ми можемо освітити наше життя вогнем Святого Духа і стати палкими свідками. Боже шукає тих, хто так поклоняється Йому, як це описав Ісус самій самарянці: «Але прийде час, і вже настав, коли справжні поклонники будуть поклонятися Отцеві в дусі й істині, бо Він шукає таких, що так Його поклоняються» (Ів. 4:23).

Щоб глибше зануритися у роздуми про Марію та духовне життя, зверніться до енцикліки Івана Павла II «Redemptoris Mater», яка представляє Марію як зразок контemplативної віри та внутрішньої подорожі.

Для подальшого вивчення:
– Дослідіть Мариологію.
– Вивчіть Теологію маріологічну.
– Зверніться до інформації про Марійські появи.
– Дізнайтеся більше про Постградуацію в Мариології.