Maria – obraz łagodności Boga w Magnificat
Maria, obraz łagodności Boga: Magnificat jako lustro maryjne
Maria, obraz łagodności BogaMaria, jako obraz łagodności Boga, ujawnia się w sposób wyjątkowy w Magnifikacie. Zrozumienie Marii jako obrazu łagodności w pieśni mariannej oznacza odkrywanie, jak boska miłosierdzie staje się ciałem w historii, podnosząc skromnych i czyniąc Marię żywym obrazem łagodności Boga dla Kościoła.WprowadzenieAby zrozumieć głębię łagodności Boga, należy zacząć od Słowa objawionego, Pisma Świętego. Jednak próba tłumaczenia stawia przed nami niemal beznadziejne zadanie i nieuchronnie prowadzi do częściowego niepowodzenia. Prawdziwe kulturowe przeniesienie wydaje się być niemożliwe. Każdy język zakłada żywe i istotne konteksty, w których powstał, z unikalnymi okolicznościami, swoją historią i ewolucją do teraźniejszości. Przeniesienie dojrzałego owocu tego procesu życiowego do innego kontekstu, choć podobnego, ale nieidentycznego, zawsze oznacza pewną utratę oryginalnego doświadczenia, nawet jeśli konwencjonalizuje się je w pewnym stopniu. Problem ten nasila się, gdy istnieje znaczna odległość przestrzenna i czasowa oraz różnice kulturowe, jak w przypadku tłumaczenia tekstów klasycznych, a szczególnie Biblii, tak odległej od naszej historii i zachodnich uwarunkowań.Należy ponownie odkryć i ożywić kontekst historyczny, społeczno-ekonomiczny i kulturowy języka, którego chcemy zrozumieć, a bardziej precyzyjnie, którego chcemy, aby nas zrozumiano, angażując się w ten język. Zamiast dominować i manipulować tekstami, powinniśmy je słuchać i służyć im. Oczywiście, należy prześledzić linię filologiczną i semantyczną różnych terminów i wyrażeń biblijnych, które stanowią podstawę tego, co w sposób syntetyczny i redukcyjny nazywamy “miłosierdziem”.Jednak prosta analiza filologiczna i leksykalna nie wystarcza: konieczne jest udokumentowanie na żywo, w oparciu o konkretny tekst, głębi terminu “miłosierdzie”. Literatura biblijna, zwłaszcza Starego Testamentu, opiera się bardziej na wydarzeniach i działaniach niż na abstrakcyjnych pojęciach. Dlatego woli się używać czasowników opisujących akcję i zachowanie, niż statycznych rzeczowników, choć te ostatnie są bardziej obecne w kulturze grecko-zachodniej, wrażliwej na konceptualizację rzeczywistości, niż na samo wydarzenie.W Magnifikacie Maria śpiewa o miłosierdziu Boga, nie poprzez deklaracje zasad lub abstrakcyjne twierdzenia, ale poprzez opowiadanie historii o jego interwencjach zbawczych. Na podstawie tych działań, śpiewa wieczną miłosierność Boga: termin używany w *Magnificat* do opisania miłosiernej akcji Boga wobec Sługi Pańskiej, Dziewicy, a następnie wobec Izraela, Jego sługi.Gęstość biblijna miłosiernościJeśli chodzi o “ḥesed”, nie ma prostej i adekwatnej tłumaczenia, ani jego wieloznaczności nie można zrozumieć bez analizy hebrajskiego “ḥesed”, z którego zazwyczaj tłumaczy się na “miłosierdzie”. Nie można dokładnie opisać w jednym słowie pola semantycznego “ḥesed”; nie jest to “grać” ani często proponowany “fawor”. “Ḥesed” to coś, co staje się doświadczalne w konkretnych sytuacjach, ale przekracza indywidualne ujawnienie i zawiera odniesienie do samego agenta. W kontekście religijnym, “ḥesed” Boga wskazuje coraz częściej na Jego pomocną miłosierność, a taka interpretacja wyraża się w tłumaczeniu jako “éleos”.Greckie “éleos” jest bardzo częste w tłumaczeniu Siedemdziesięciu, zwłaszcza w odniesieniu do Boga: użyto go 236 razy do opisania boskiej miłosierności i 60 razy w odniesieniu do ludzkiej miłosierności. W Nowym Testamencie pojawia się 20 razy w odniesieniu do boskiej dobroci i 7 razy w odniesieniu do ludzkiej dobroci. Z tej proporcji lub raczej dysproporcji, jasna staje się walencja teologiczna tego terminu. Większość użyć tego słowa przedstawia Boga jako podmiot: On jest pełen miłości, współczucia i dobroci, to jeden z najbardziej znaczących sposobów opisania działania Boga i określenia Jego twarzy.Nowy Testament wyraża bogactwo słownictwa hebrajskiego i Siedemdziesięciu, zwłaszcza w pieśniach Łukasza, które zachowują większą wierność stylom, strukturze i treści poezji oraz tradycji Starego Testamentu. Jako tłumaczenie “ḥesed”, które jest przede wszystkim czynnością, dowodem lojalnej pomocy, a nie stanem ducha, “éleos” nie wskazuje na jakość Boga, ale na Jego zachowanie, Jego dobroć i wierną akcję zbawczą.Boga miłosierna dobroć objawia się w Jego działaniach, w historii ludu przymierza, zwłaszcza w decydujących momentach: wyjściu z Egiptu, powrocie z babilońskiego wygnania i późniejszej eschatologicznej interwencji zbawczej, która realizuje się w wydarzeniu paschalnym Chrystusa i Jego ostatecznym powrocie. Istnieje szczególna więź między “ḥesed” Boga i Jego cudami.To staje się jasne w sposób symboliczny w wielkim *Hallel* (Ps 136) liturgii paschalnej, w którym wielkie dzieła Boga na rzecz Jego ludu są ogłaszane, przerywane refrenem litanym: “Bo wieczna jest Jego *ḥesed*!”. Powrót z wygnania jest przedstawiany jako akt boskiej miłosiernej dobroci, tak jak jest to widoczne w tekstach proroczych i w Deuteronomie. Księga Izajasza w swojej drugiej części przedstawia rodzaj eposu o przyszłym powrocie do Syjonu i powraca do tego motywu z uporą: *Pan będzie miłował* (*eleései*) *i ponownie wybierze Izrael, i przywróci go w jego ziemi*. W późniejszej literaturze biblijnej i żydowskiej termin *eleései* nabiera różnych znaczeń i staje się, jako termin przeciwstawny *orgē* (*ira*), terminem eschatologicznym.Interwencja boska w czasach ostatecznych postrzegana jest nie tylko jako dzień gniewu, ale także jako dzień pociechy i *ḥesed* Boga. W Nowym Testamencie termin ten występuje często, jak wspomniano, w pieśniach lucjańskich (Łk 1,50; Łk 1,54; Łk 1,72; Łk 1,78). W tych psalmach *eleései* zachowuje swoje pierwotne znaczenie, czyli lojalności, która, będąc boską, jest oczywiście łaskawą lojalnością. Jednak pod starą terminologią i motywami kryje się nowość pełni czasów i spełnionych obietnic.Zwróć uwagę, że formy czasowników przyszłych w literaturze Starego Testamentu i żydowskiej zastąpiono czasownikami przeszłymi, a nawet aoristem, który jest czasownikiem historycznym par excellence, aby uczcić wydarzenie decydujące i nieodwracalne. Dni *ḥesed* Bożej, zgodnie z *Magnificat* i *Benedictus*, to dni, w których spełniły się obietnice dane ojcom. *Dziś* zbawienia gwałtownie wdarło się w historię świata.Maria, przejrzystość łagodności BożejW tym sensie Maria jest obrazem i przejrzystością łagodności Bożej, gdyż jej pieśń i życie są wyjątkowymi świadectwami tego faktu. Pieśnią miłosierdzia Boga śpiewa, ponieważ doświadczyła konkretnie i w sposób niezwykły jego skuteczności. Maria jest obiektem miłosierdzia Boga, Jego łaski.Pierwszy wyraz uznania, który jej się kieruje, to *kecharitôméne*. Ten tytuł ujawnia w pewnym sensie jej nową tożsamość: jest to nowa nazwa, którą Pan jej udzielił, wraz z misją bycia matką Mesjasza dawidzkiego, Syna Bożego. Chociaż trudno znaleźć uniwersalnie akceptowaną odpowiednią tłumaczenie, nie ma wątpliwości, że *kecharitôméne* nie jest tylko pierwszym tytułem skierowanym do Dziewicy z Nazaretu, ale także tytułem o fundamentalnym znaczeniu.Stajemy przed doskonałym uczestnikiem przeszłym, formę czasownika, która sugeruje pewne ważne obserwacje dotyczące osoby, do której ten tytuł jest skierowany. Po pierwsze, należy zauważyć, że *charitóo* jest częścią serii greckich czasowników z końcówką *óo*, zwanych *causatywami*, ponieważ wskazują one działanie, które w jakiś sposób przekształca obiekt. Teraz, biorąc pod uwagę, że korzeń tego czasownika to *cháris*, co oznacza łaskę, wynika, że osoba, o której mowa, została wpłynięta, czyli przekształcona przez łaskę Bożą. To słowo występuje tylko dwa razy w Nowym Testamencie: tutaj i w kontekście wyjaśniającym w Ef 1,6, gdzie mówi się, że Bóg przemienił nas swoją łaską.W przypadku Marii, która była pierwszą i jedyną, która doświadczyła w wyjątkowy sposób mocy łaski Bożej, tytuł “*kecharitôméne*” podkreśla jej przemianę przez boską łaskę. Pokorna Dziewica z Nazaretu została, jakby, “*utworzona i odnowiona*” przez łaskę Bożą, przygotowując się do swojej niezwykłej misji. To wyraźnie uzasadnia zawarty w “chaíre” (gr. χαίρε) zaproszenie do radości, z którym zaczyna się przesłanie anioła.Druga obserwacja polega na tym, że czas przeszły doskonały ma za cechę przedstawianie akcji, która miała miejsce w przeszłości, ale jej skuteczność trwa w teraźniejszości. W tym kontekście tytuł “*kecharitôméne*” wskazuje na przemianę, która już miała miejsce, ale w jakimś sensie pozostaje aktualna. Maria jest osobą odnowioną łaską Bożą i pozostaje niezmiennym znakiem mocy miłości Bożej. Ponadto “*kecharitomene*” to partykuł, forma czasownika, która prezentuje siłę i dynamikę tego zwrotu, jak również osobisty aspekt przymiotu, czyniąc tytuł cechą, która określa podmiot. Jako forma bierna, cała akcja czasownika i “*zasługa*” przypisanej osobie nie pochodzą od niej, ale wyłącznie od inicjatywy Boga i dzieła Jego Ducha.Maria jest więc “*kecharitôméne*”, przemieniona przez łaskę Bożą, aby być matką Mesjasza, Syna Bożego, poczętego przez Ducha. Działanie Boga w Marii, choć tajemnicze w opisie Anunciasji, jest wyraźnie ogłaszane przez Izabelę w scenie Wizyty. W odpowiedzi na słowa Izabeli i na podstawie wielkich rzeczy dokonanych w niej przez Wszechmogącego, Maria śpiewa swój hymn, który jest solennym ogłoszeniem działań zbawczych Boga i Jego miłosierdzia.Magnificat: hymn miłosierdzia BożegoW ten sposób zbliżamy się do *Magnificat*: pieśń Marii jest reakcją i odpowiedzią na słowa Izabeli, ale przede wszystkim na wydarzenia, wielkie rzeczy dokonane w niej przez Wszechmogącego. Tylko ci, którzy przeżyli i przyjęli te doświadczenia w wierze, są w stanie śpiewać. Pomyśl o wielu psałmach i hymnach Starego Testamentu, wszystkie one mają za podstawę konkretne doświadczenie ludzkie i duchowe.Jeśli chcemy być precyzyjni, należy powiedzieć, że modlitwa i w szerszym znaczeniu śpiew nie mogą być nakazane. Pieśń nie może być nałożona. Jeśli ktoś nie przeżył, nie był świadkiem lub nie był uczestnikiem wydarzeń, które głęboko odcisnęły ślad na jego życiu, nie może śpiewać, ani nawet modlić się. Z drugiej strony, śpiew nie może być powstrzymany: ci, którzy przeżyli konkretną sytuację, którzy byli świadkami lub uczestnikami doświadczeń, które znacząco ukształtowały ich życie, nie mogą milczeć, nie mogą nie wykrzykiwać radości z powodu zbawienia lub bólu z powodu nieszczęścia. Całą modlitwę w Psałmach można streścić do dwóch podstawowych zachowań: „żałowania” i „chwalenia”. Nie można się żalić bez doświadczenia bólu, ani chwalić bez radosnego wydarzenia.Maria, obraz i przejrzystość łaski Bożej, ponieważ została osiągnięta i przemieniona przez boską miłosierdzie, chwali Pana, swojego Zbawiciela. Tak jak apostołowie w swoim czasie, nie może milczeć wobec tego, co widziała i słyszała (Dz 4,20), co Pan uczynił w swoim życiu: Magnificat jest jej pięknym świadectwem. Wydarzenia, których Maria jest świadkiem, dotyczą nie tylko jej osoby, ale całego narodu. Zbawienie Boga, nawet gdy jest osobiste, zawsze w jakiś sposób dotyczy wspólnoty, z której jest częścią modlitwa. W przypadku Magnificat, wymiar wspólnotowy jest oczywisty, do tego stopnia, że Dziewica przedstawia się jako głos jej ludu: jej doświadczenie splata się i miesza z doświadczeniem Izraela i wspólnoty nowotestamentowej, znajdując w nim swoje spotkanie.Magnificat jest wspólnotową pieśnią.Maria ją śpiewa, tak jak Miriam zrobiła w nocy wyzwolenia, a Judita po zwycięstwie, aby wszyscy powtarzali z nią. Dziewica z Nazaretu chwali Pana, przypominając Jego wielkie dzieła zbawcze i chwaląc Jego wieczną miłosierdzie. Osobiste doświadczenie Marii jest paradigmowe dla całej wspólnoty. W rzeczywistości, jej doświadczenie, patrząc wstecz, nie jest niczym innym jak potwierdzeniem i realizacją interwencji zbawczych, które ukształtowały życie Izraela, stale odradzane w wierze i liturgii. Poza tym kontekstem, Magnificat nie byłby w żaden sposób zrozumiały. Z perspektywy przyszłej, Magnificat chwali zwycięstwo Boga w Chrystusie, Jego eschatologiczną interwencję, która otwiera ostateczne zbawienie. Pieśń Marii chwali wielkie dzieła dokonane przez Pana w paschalnym wyjściu Chrystusa i wieczną miłosierdzie, którą On objawił Abrahamowi i jego potomkom poprzez tę interwencję.W Magnificat, zatem, znajdujemy pamięć o starej zbawie, proklamację nowych wydarzeń dokonanych w Chrystusie i proroctwo przyszłej „rekapitulacji”. Jednakże, ponieważ pieśń ta składa się prawie wyłącznie z aluzji, echa i akcentów z Starego Testamentu, skupimy się na powiązaniach z historią i oczekiwaniami Izraela, ostatecznie spełnionymi. Humilność i stan nędzy, ubóstwa i cierpienia Maryi z Nazaretu należy czytać w świetle historii Izraela, szczególnie rozdziału trzeciego Księgi Wyjścia, gdzie znajdują się bardzo podobne wyrażenia: „Widziałem ucisk mojego ludu w Egipcie, słyszałem ich wołanie o pomoc ze strony ich uciskaczy. Znam ich cierpienia”.Wyzwolenie przez Maryję“I wyjdą z niewoli, a Ja ich wyzwolę” (Wyjście 3,7-8).Niewinność MaryiNiewinność Maryi odzwierciedla stan ubóstwa i ucisku całego jej narodu. Wielkie czyny dokonane na niej są działaniami Pana na rzecz całej wspólnoty przymierza, z której jest wyrazistą i uprzywilejowaną postacią. Pieśń Maryi, przy bliższym rozważeniu, stanowi tkankę biblijnych tekstów, antologię fragmentów, tak licznych i znaczących, że w pewnym sensie stanowią syntezę całej historii zbawienia. Jak starożytna Miriam, śpiewa pieśń przejścia przez morze, w którym naród, ostatecznie wyzwolony z ucisku faraona, dociera do brzegu wolności. Jak Debora, Maryja świętuje wielką zwycięstwo nad siłami potężnych wrogów. Przede wszystkim, jak Judita, “Żydka”, osiąga zbawienie dla całego ludu Bożego i staje się obiektem nieustannego chwalenia ze strony społeczności, wyzwolonej dzięki jej wierze i działaniom. Maryja zatem zajmuje najwyższe miejsce wśród znanych i pokornych kobiet, które zapisały się w historii wyzwolenia ludu Bożego i stały się wyjątkowymi świadkami. Niektóre z nich, zwłaszcza Miriam, siostra Mojżesza, i Judita, stały się głosami i przywódczyniami całego narodu. Nie śpiewają same, ale wprowadzają i prowadzą pieśń zwycięstwa, w której uczestniczą kobiety, mężczyźni i cała społeczność, aby świętować wielkie dzieła dokonane przez Boga Izraela (por. Wyjście 15,20-21; Jdt 16,12-17,20).W tym kontekście i świetle, wskazanym przez samego Łukasza (por. Lk 1,39-56), należy zrozumieć postać i pieśń Dziewicy. Fakt, że ewangelista czyta epizod wizyty i pieśń Magnificat w świetle przyjęcia Judity, Żydki, jej chwalebnych słów i pieśni, którą śpiewała w towarzystwie społeczności, sprawia, że rozumiemy, iż dla Łukasza Maryja z Nazaretu jest syntetyczną postacią, łączącą w sobie różne postacie i całą społeczność przymierza. Jednak dla Łukasza Maryja jest również obrazem wiernego Nowego Testamentu, ucznia Pana i wspólnoty, z której jest głosem i przedstawicielką.Maryja – most między Izraelem a KościołemMatka Jezusa zajmuje najwyższe miejsce w Izraelu, z którego jest kulminacją, i początkiem wspólnoty Nowego Testamentu, Kościoła, którego jest symbolem i idealnym wzorem. Historycznie i teologicznie służy jako most łączący Izrael z Kościołem. Pieśń Dziewicy, pomimo materiałów z Starego Testamentu i tradycji, z których się składa, jest nową pieśń: nie jest pieśńą żydowską, ale chrześcijańską. Należy zauważyć, że w Magnificat wszystkie czasowniki, z wyjątkiem dwóch pierwszych (werset 46b-47) stanowiących nagłówek i wprowadzenie, oraz rzadkiego czasu przyszłego w wersecie 48b, są w czasie przeszłym, co jednoznacznie świadczy o już dokonanej zbawie.W rzeczywistości, w swoim paschalnym tajemnicy, Chrystus spełnił wszystkie oczekiwania na zbawienie swojego ludu. I wraz ze zbawieniem obecnym, święto wspólnoty mesjańskiej, ostatecznie wyzwolonej, wybuchło.Różnica w stosunku do pełnych smutku lęków, gorących modlitw i psałmów współczesnej literatury biblijnej i judaistycznej, a zwłaszcza z Qumran, z czasownikami skierowanymi ku oczekiwanej w przyszłości rzeczywistości, która miałaby być radykalnie inna i ustanowiona ostatecznie przez Boga, jest bardzo oczywista. Choć przyjście Chrystusa i Jego zbawienie wciąż pozwalają na obecność przemocy, bólu i śmierci na świecie, w okresie „już, ale jeszcze nie”, siły zła zostały ostatecznie pokonane, ich przyszłość jest zarysowana, nie mają już ostatniej słowa, które zostało ostatecznie wypowiedziane przez Pana.Czas przeszły czasowników w Magnificat, jak często w Piśmie Świętym, jest proroczą zapowiedzią przyszłości: te czasowniki, gdy ogłaszają rzeczy, które się wydarzyły, również zapowiadają ostateczną wyzwolenie, które zostanie dokonane w przyszłości. Dzięki wydarzeniom, przyszłość jest zabezpieczona jako zbawienie, co usprawiedliwia radość i śpiew pomimo prób czasu obecnego. Magnificat, w przeszłości, był dzielony na różne sposoby. Dziś, mimo różnic w poszczególnych punktach, autorzy zazwyczaj zgadzają się co do podziału na dwie części: pierwsza część obejmuje wersety 46-50 i kończy się słowami: „i miłosierdzie Jego trwa na wieki dla tych, którzy Go boją”. Druga część kończy się podobnym i równoległym wyrażeniem: „Pamiętając o swojej wiecznej łasce, wobec Abrahama i jego potomstwa”.Dlatego też miłosierdzie jest centrum i najwyższym punktem Magnificat: rzeczywiście, punktem, w kierunku którego zmierzają pierwsza i druga część. Magnificat ujawnia prawdziwą twarz Boga, charakteryzowaną wieczną łaską, jak świadczy cała historia zbawienia, która w Chrystusie osiągnęła pełnię i absolutną doskonałość. Pieśń Dziewicy nie daje definicji Boga, ale ujawnia Jego dzieła, Jego nieustanną akcję wyzwolenia. Chwali Pana, a cała jej istota raduje się w Bogu z powodu zbawienia, które materializuje się w wielkich aktach miłosierdzia.Na podstawie działań Boga, jesteśmy zaproszeni do poznania Jego twarzy, Jego tożsamości. Maria nie działa poprzez abstrakcyjne twierdzenia: nie jest teologiem ani filozofem, ale odbiorczynią i świadkiem wielkich dzieł Boga. Widziała, słyszała i doświadczyła, i nie może nie mówić o tym, co doświadczyła, które ostatecznie jest doświadczeniem całego jej ludu. Magnificat podąża za logiką, że z doświadczenia nieskończonej łaski rodzi się niekończący się śpiew ku Bogu. Wdzięczność Panu w Piśmie Świętym jest często wyrażana poprzez pamięć Jego dzieł: śpiewając o łasce Bożej, Maria przeżywa całą historię swojego ludu, interpretując ją w świetle wydarzenia Chrystusa, w którym łaska Boga osiągnęła pełnię i doskonałość.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.
Na temat Marii jako odbicia łagodności Boga objawionej w Magnificat, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.
W skrócie, obraz łagodności Bożej w Maryji pozostaje kluczem hermeneutycznym do Magnificat: Dziewica jest lustrzanym odbiciem łaski Ojca. Głębokie zgłębienie obrazu łagodności Maryji oznacza naukę od niej patrzenia na świat oczami miłosierdzia. Więcej o teologii maryjnej w dokumencie *Redemptoris Mater* (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).
Responses