Najstarsze świadectwa Adwentu

Medytacja nad objawioną słowem, refleksja nad wydarzeniami zbawczymi, wysiłek doktrynalny często skupiały się wokół misterium wcielenia. W tym kontekście decydujące było wydarzenie adwentowe: większość pism patrystycznych i teologicznych na ten temat narodziła się z liturgii. Często to homilia dostarcza nam żywszego i wciąż aktualnego materiału.

W lekcjonariuszu patrystycznym, w poszukiwaniu istotnej duchowości, w tym okresie intensywności i światła, rozwijane są różne tematy jako całość. Możemy je zidentyfikować i pogrupować, zagłębiając się w bogactwo najstarszych świadectw dotyczących adwentu.

Escatologiczny charakter adwentu

Przepowiednia o przyjściu Mesjasza, ogłaszająca adwent królestwa Chrystusa, przedstawiała elementy dwóch przyjść lub objawień: pierwszy wydarzenie to początek spełniania obietnic, drugie to zakończenie w końcu czasów.

Pierwszy blok tekstów ma charakter escatologiczny. W rzeczywistości Ojcowie Kościoła już patrzyli w przyszłość na drugie przyjście Chrystusa w chwale i na ustanowienie jego królestwa na końcu ery. Kościół pielgrzymujący oczekuje z wielką radością na powrót Chrystusa, swojego Pana i Zbawiciela. Jednocześnie Ojcowie Kościoła kładą nacisk na misterium miłości Boga, które jest tematem pism patrystycznych w dniach poprzedzających Boże Narodzenie w ofercie liturgicznej.

Święty Ireneusz z Lyonu (zm. 202) wskazuje trzy etapy poznawania Boga.

1. W pierwszym Bóg jest badany w Duchu przez proroków.

2. W drugim jest widziany w Synu.

3. W trzecim jest kontemplowany w ojcostwie.

Trzecia faza to życie wieczne. Adwent jest jednocześnie aktualizacją pierwszej fazy, doświadczeniem drugiej oraz wyprzedzeniem w wierze i nadziei ostatecznej fazy (Adversus haereses IV, 20, 4-5).Kościół pierwotny dostrzegał rzeczywistość królestwa już obecną w przyjściu Chrystusa na świat i jego wpleceniu w historię. Chrześcijanin żyje już w ostatnich dniach: Chrystus przyszedł i powróci. W każdej epoce królestwo Boże otacza chrześcijanina między dwoma wydarzeniami historycznymi. On powróci z radosną oczekiwaniem i mocną nadzieją na przyjście Chrystusa. Obecność ery mesjańskiej to okres ciągłego postępu, którego ostatecznym wynikiem będzie wypełnienie królestwa Chrystusa i uwielbienie jego ciała, Kościoła.O znaczeniu i treści Adwentu świadczą dwa teksty, które przytaczamy ze względu na ich wielką wagę. Święty Cyryl Jerozolimski (zm. 386) pisze: „Ogłaszamy Chrystusa, który przyjdzie. W rzeczywistości jego przyjście nie jest jednorazowe, ale jest druga, która będzie znacznie bardziej chwalebna niż pierwsza. W rzeczywistości, pierwsze miało znak cierpienia, drugie zaś będzie nosić koronę boskiej królewskiej chwały. Można powiedzieć, że prawie zawsze w naszym Panu Jezusie Chrystusie wszystko jest podwójne. Poczęcie jest podwójne: jedno z Boga Ojca przed czasem, drugie zaś ludzkie narodziny z Dziewicy w pełni czasu. Dwa są też jego zstąpienia w historii. Pierwsze miało miejsce w ciemności i ciszy, jak deszcz na ziemi (Ps 71,6). Drugie nastąpi w przyszłości w blasku i jasności przed oczami wszystkich. Podczas pierwszego przyjścia było owinięte w płaszcze i umieszczone w stajni, podczas drugiego zaś będzie w blasku światła, jak w szacie (Ps 103,2). Podczas pierwszego przyjęło krzyż bez sprzeciwu wobec poniżenia (Heb 2,12), podczas drugiego zaś będzie kroczył w towarzystwie armii aniołów i będzie pełen chwały. Dlatego nie ograniczajmy się do medytacji tylko nad pierwszym przyjściem, ale żyjmy w oczekiwaniu drugiego. Zbawiciel nie przyjdzie, by zostać ponownie osądzonym, ale by osądzić tych, którzy go potępili” (Katechiza 15,1-3).

Święty Bernard (zm. 1153) wyróżnia jeszcze bardziej precyzyjnie:

> „Wiemy, że przychodzi do nas Pan w trzech osobach, a przyjście ukryte faktycznie znajduje się między dwiema innymi jawnymi. W pierwszym przyjściu Słowo stało się ciałem i rozmawiało z ludźmi, gdy, jak samo mówi, je widzieli i nienawidzili. W ostatnim przyjściu wszyscy będą widzieć zbawienie Boga (Łk 3,6) i spojrzą na tego, który ich przebodł (Zdr 12,10). Ukryte przyjście jest więc pośrednie, w którym tylko wybrani je zobaczą w sobie i ich dusze zostaną zbawione. W pierwszym przyjściu zatem Pan przyszedł w słabości ciała, w pośrednim przychodzi w mocy Ducha, a w ostatnim w chwale. Dlatego to pośrednie przyjście jest, jakby, ścieżką łączącą pierwsze z ostatnim: w pierwszym Chrystus był naszą odkupieniem, w ostatnim objawi się jako nasze życie, jest naszym odpoczynkiem i pocieszeniem.” (Sermon V Adwentu, 1-3).

Bożego Narodzenia w tajemnicy zbawienia

Boże Narodzenie Słowa wciela się w szeroki kontekst eschatologiczny obejmujący całą historię zbawienia.

Odbywa się z różnych perspektyw:

Miłość Boga do ludzi

Święty Piotr Kryzolog (zm. 450) przypomina, że grzech nie tylko spowodował oddalenie ludzi od Boga, ale także zasiał w nich strach przed Nim. Gdzie jest strach, nie może być miłość. Bóg jednak wyprzedził się, okazując swoją miłość poprzez wydarzenia w historii zbawienia, które stanowią świadectwo, rozwiewające stary strach, wzbudzające pragnienie i zachęcające do powrotu. Nowa cywilizacja będzie oparta na miłości; tylko w ten sposób zachowają się skarby zbawienia (Sermon 147).Guillemus z Saint-Thierry (zm. 1148) stwierdza w tym sensie, że Bóg nas najpierw ukochał: to wielka nauka, jaką wyciągamy z tego. Syn ukochał nas do tego stopnia, że umarł na krzyżu. Nie zrobił tego, bo wymagał odpowiedzi, ale po prostu dlatego, że miłość jest jedyną drogą do tego, byśmy stali się tym, kim Bóg chciał, byśmy byli (O kontemplacji Boga 9-11).> „Z naszej strony, Panie, kochamy Cię z siłą i wolą miłości, którą nam dałeś. W istocie, Ty stworzyłeś nasze dusze i dobre uczucia w nich mieszkające. Twoja łaska i miłość są takie same, Boże, są Twoim Duchem Świętym.”

Bóg przygotowuje wcielenie

O moment, w którym Bóg rozpoczyna zbawienie

W dokładnym momencie, gdy człowiek oddala się od Boga, Bóg rozpoczyna plan zbawienia dla ludzkości. Termin ten odnosi się do drogi zbawienia, która ujawnia się poprzez stworzenie i przede wszystkim poprzez odkupienie dokonane w Jezusie (Ef 1,10).Święty Augustyn (zm. 430) podkreśla, że realizacja tego planu wymaga długiej drogi. Bóg, jak mówi w swoim komentarzach do Psalmów (109), ustalił dokładne czasy na swoje obietnice i ich spełnienie.Czas obietnicy rozciąga się od proroków do Jana Chrzciciela, a czas spełnienia od Chrzciciela do Parusii. W pełni czasu Ojciec wysłał Syna jako Zbawiciela. W wyznaczonym momencie powróci jako Sędzia.W Liście do Diogneta, napisanym około 120 roku, czytamy, że Bóg miał wieczny plan zbawienia ludzkości przez Syna, w ciągu historii. Stworzył on obecność łaski w czasie. Gdy grzechy i niesprawiedliwość osiągnęły szczyt, nadszedł czas, aby ujawnić swoją moc, dobroć, miłosierdzie i współczucie. Istnieje przepaść między Bogiem a człowiekiem. Wymiana ta, jeśli jest możliwa dla ludzi, jest łatwo akceptowalna. Myśl patrystyczna, zwłaszcza grecka, podjęła ten wysiłek zbadania i przeniknięcia, i z tego wysnuła, że Bóg staje się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się Bogiem. W tej samej linii myślenia znajduje się Święty Ireneusz z Lyonu (zm. 130), który opisuje, że Chrystus stał się najpierw jak my, abyśmy mogli stać się jak On (Adversus haereses, V).Głębiej jeszcze Święty Atanazy (zm. 373) wyjaśnia, że wcielenie jest przedstawione jako przywrócenie obrazu Boga w człowieku, takiego, jakim był na początku (A encarnação do Verbo 3,3-4). Dlatego Adwent jest przede wszystkim transformacją człowieka. Ten model regeneracji stanowi podstawę życia chrześcijańskiego.

Modlitwa końcowa, Adwent

Maria oczekuje, w swoim przeznaczeniu On już istnieje. W swojej obecności oferuje się. Daje swojej Matce pewność własnej misji, a w tej pewności leży pewne poznanie zbawienia świata. Ten dar nie kończy się na Niej. Przez Niej dociera do Kościoła, aż do nas. Mamy udział w tym darze. Kiedy Maria spotyka ludzi w swoim otoczeniu, patrzy na nich z perspektywy zbawienia. Również oni są wśród tych, którym zostanie dana łaska noszenia Jej Syna. Kółko to się rozszerza, by objąć nieznajomych, tych, których przypadkowo spotyka, tych, którzy są daleko i których już nigdy nie zobaczy, tych, których nie zna w pełni. Ale wszyscy potrzebują tego samego zbawienia, dlatego ma co dać wszystkim: swojego Syna. I tak będzie się radowała we wszystkich, bo będzie mogła dać ten dar wszystkim. Rzadko będzie to widoczne i namacalne zadanie, prawie zawsze pozostanie zadaniem, które realizuje się wyłącznie w jej wielkim oddaniu się Bogu. Dlatego w jej misji jest coś, czego absolutnie nie można było przewidzieć w chwili jej taktu, a teraz staje się widoczne: włączenie wszystkich innych. Współistnienie wszystkich w oczekiwaniu na Zbawiciela. Nawet ci, którzy jeszcze nic o tym nie wiedzą, którzy nie będą w stanie tego poznać. Realizacja znajduje się u Boga. Ale także jest w powołaniu Matki, w jej oddaniu się, w jej dostępności, w jej wytrwałości w tej postawie. I dlatego jest również w zaproszeniu, jakie kieruje do wszystkich, by byli obecni i pozwolili się wciągnąć, by współudział w tym współudziale, aby wszyscy mogli uczestniczyć w ucztie, którą Syn przygotowuje dla swojej Matki, bez osłabienia przez upływ czasu, aby było Boże Narodzenie dla wszystkich. W tej zbieżności wszystkich czasów w czasie Adwentu kryje się, ukryte w głębi, tajemnica Maryi: jej skłonność, jej kroczenie, jej rozumienie, jej posłuszeństwo, jej miłość. Jako goście, możemy współdzielić z Ną jej nadzieję, która ma fundament w jej misji i poprzez tę misję w misji każdej osoby uczestniczącej w wierze. Może nie ma lepszego przygotowania do Bożego Narodzenia niż wiedza, że jesteśmy włączeni do modlitwy Matki, do jej spokojnej pewności, że dzięki łasce Syna, w dniu, w którym przyjdzie do nas, będzie nam dana możliwość spełnienia jej oczekiwań. Aby zgłębić obecność Maryi w najstarszych świadectwach liturgicznych Adwentu, zapoznaj się z apostolską eksortacją “Marialis Cultus” Pawła VI o Maryji i roku liturgicznym.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.