Święta Maria w prezentacji Pana

«Oto wysyłam mojego anioła, który przygotuje drogę przed Moją twarzą». («Otóż wysyłam mojego anioła, który przygotuje drogę przed Moją osobą», Ml 3,1)

I. Anioł oczyszczający: orakuł Malachiasza

O orakuł proroka Malachiasza, z którym rozpoczyna się czytanie tej mszy, ma miejsce w kontekście kryzysu religijnego: kapłani skażali kult, ofiarowane dary były profanowane, ludzie stracili poczucie świętości Boga. Nie następuje natychmiastowa kondynacja, ale zapowiedź oczyszczenia: «Oto wysyłam mojego anioła, który przygotuje drogę przed Moją twarzą, i nagle przybędzie do swojego świątyni Pan, którego szukacie, i anioł obietnicy, którego pragniecie» (Ml 3,1). Przyjście Pana do Jego świątyni nie jest wizytą towarzyską: jest to przyjście oczyszczające, sądzące, selekcjonujące. «Będzie jak ogień topiący i jak mydło oczyszczające» (Ml 3,2-3). Czystość kultu, którą domaga się Malachiasz, nie dotyczy zewnętrznych form, ale intencji wewnętrznych, ofiarowania płynącego z serca prostego.

Liturgia stosuje ten orakuł do tajemnicy Przedstawienia Jezusa w Świątyni: «Pan, którego szukacie» przybywa do swojej świątyni. To sam Jezus, przyniesiony przez swoich rodziców na przedstawienie Ojcu według prawa Mojżeszowego. Ironia tego zastosowania jest głęboka: Pan zapowiedziany przez proroka jako oczyszczający przychodzi do Świątyni w rękach młodej matki, otoczony ramionami starca, niezdolnego do oczyszczenia niczego własnymi czynami. Jednak to On jest Oczyszczającym: Jego obecność jest już sądem, rozróżnieniem, kluczowym punktem, który ujawni myśli wielu serc.

II. Prawo i łaska: spotkanie w Świątyni

Relacja Łukasza o Przedstawieniu jest tekstem graniczącym: znajduje się między Narodzinami a ukrytym życiem w Nazarecie, między aniołem a milczeniem trzydziestu lat. Maria i Józef wypełniają skrupulatnie nakazy prawa mosiejskiego: oczyszczenie matki czterdziestodni po narodzinach i poświęcenie pierwszego syna Panu. Ta ścisła przestrzeganie prawa nie jest jedynie formalną obserwancją: jest wyrazem pobożności, która znajduje w przykazach Bożych drogę do spotkania z Bogiem. Rodzina nazaretańska jest głęboko żydowska w swojej duchowości, zakorzeniona w praktykach nakazanych przez Pana dla Jego ludu. Jezus narodził się w ramach prawa, ponieważ przyszedł «by wypełnić prawo w duchu» (Gal 4,4-5).

W Świątyni czeka na nich Simeon, «człowiek sprawiedliwy i pobożny, który oczekiwał pocieszenia Izraela, a Duch Święty spoczął na nim» (Łk 2,25). Opis Szymona przedstawia profil sprawiedliwego Starego Testamentu: sprawiedliwość w postępowaniu, pobożność wobec Boga, nadzieja na wypełnienie obietnic. Gdy Maria i Józef wchodzą do Świątyni z Jezusem, Duch Święty porusza Szymona, by poszedł do nich. Starzec bierze Jezusa w ramiona i wypowiada pieśń, którą Kościół powtarza w każdej Kompletach: Nunc dimittis. Oczekiwanie całego życia kończy się tym uściskiem: w ramionach Szymona znajduje się zbawienie przygotowane przez Boga «dla wszystkich narodów, jako światło dla oświecenia narodów i chwała ludu swojego Izraela» (Łk 2,31-32).

# III. «*Noż przecina twoją duszę»»

Po Nunc dimittis skierowanym do Boga, Simeon zwraca się do Maryi i wypowiada słowa, które żadne wierne czytanie nie może usłyszeć bez dreszczy współczucia i podziwu: *”Ten chłopiec stanie się znakiem sprzeczności, a nóż przecina twoją duszę, aby ujawnić myśli wielu serc”* (Łk 2,34-35). Prorocza zapowiedź noża skierowana do Matki jest nierozłączna z proroczą zapowiedzią znaku sprzeczności, skierowaną do Syna. Jezus wywołuje podział: będą ci, którzy Go przyjmą i ci, którzy Go odrzucą, a granica podziału przejdzie przez serce każdego człowieka. Maria weźmie udział w tym podziale w wyjątkowy sposób: nie jako obserwator, ale jako ta, która najbardziej odczuje sprzeczność, jaką wywołał Syn.

Tradycja duchowa chrześcijaństwa identyfikuje nóż Simeona z Męką Chrystusa. Maria, stojąc przy krzyżu, poczuje w swoim sercu to, co prorok zapowiedział w świątyni czterdzieści dni po narodzinach. Jednak nóż nie jest tylko zewnętrznym cierpieniem; jest to także rozróżnienie wymagane przez obecność Chrystusa, osąd, który Matka podzieli ze Synem, oraz podział, który przejdzie również przez jej własne serce, gdy zmierzy się z niewiarą tych, którzy odrzucają to, co najbardziej kocha. Simeon mówi Marii nie to, czego ona chce słyszeć, ale to, czego musi wiedzieć: że boska macierzyństwo nie jest przywilejem bez kosztu, ale uczestnictwem w tajemnicy odkupieńczej Syna.

# IV. Maria jako współuczestniczka tajemnicy odkupienia

Siódma msza z zbioru liturgicznego przedstawia Marię w scenie prezentacji jako pierwszą osobę otrzymującą pełne objawienie o swoim Synu. Ani Józef, ani kapłani w świątyni, ani sami Magowie nie usłyszeli tego, co Simeon mówi Marii: proroczą zapowiedź sprzeczności i proroczą zapowiedź noża. Ten przywilej objawienia jest proporcjonalny do udziału, jaki Maria będzie miała w tajemnicy Syna: nikt nie weźmie tak bliskiej, pełnej i bolesnej części w dziele odkupieńczym Chrystusa jak Jego Matka.

Mariologia wyłaniająca się z tej mszy to mariologia współodkupienia w najprecyzyjniejszym i najbardziej ostrożnym znaczeniu: nie twierdzenie, że Maria odkupiła razem z Chrystusem, ale twierdzenie, że uczestniczyła w cierpieniu odkupieńczym w wyjątkowy i niezrównany sposób, tak że jej cierpienie przy krzyżu nie było przypadkowym elementem planu Boga, ale przewidywanym i pożądanym od momentu, gdy Simeon wypowiedział swoją proroczą zapowiedź. Orzeł Malachii, który otworzył mszę, ogłaszał Pana, który miał wejść do swojej świątyni jako oczyszczający. Prorocza zapowiedź Simeona ujawnia, że oczyszczenie to przejdzie również przez serce Maryi: nóż, który osądzi myśli wielu serc, zacznie od duszy Matki, której wiara była najsilniejsza i najbardziej wytrwała w całej historii zbawienia.