Wasze słowo jest prawdą: Maryja i słowo, które nie zawodzi.

> **”Ale jednak wasze słowa niech będą: tak, tak. Nie, nie. Bo gdzie jest więcej, zło pochodzi.”** (Mt 5,37)

W trzeciej antytetzie Kazania na Górze (Mt 5,33-37) Jezus radykalizuje zakaz fałszywego przysięgania: „Nie będziesz zaś przysięgał w ogóle; lecz niech twoje ‘tak’ będzie ‘tak’, a ‘nie’ – ‘nie’. Wszystko co ponad to jest zła” (Mt 5,37). Jezus nie tylko znosi przysięgi, ale wskazuje na poziom integralności, w którym przysięga staje się zbędna: gdy ludzkie słowo jest absolutnie wiarygodne, nie wymaga wzmocnienia przez przysięgi. Niedziela, dzień poświęcony pamięci Najświętszej Maryi Panny w liturgii, to okazja do rozważenia w Maryji modelu tej absolutnej integralności słowa: kobiety, której „tak” było wiecznym i bezwarunkowym “tak” dla Boga, a których słowa w Kanie, „Zróbcie, co on wam powie” (J 2,5), stanowią doskonałe uosobienie „tak, tak” lub „nie, nie”, którego domaga się Jezus.

## I. Antytetyna na temat przysięgi: od litery do Ducha

Kontekst przysięgi w judaizmie pierwszego wieku był złożony: istniała cała jurysdykcja rabiniczna dotycząca, które przysięgi wiążą i które można złagodzić, w zależności od tego, czy przysięga jest składana na Boga, na Świątynię, na Jerozolimę czy na głowę przywódcy. Jezus przecina ten węzeł w sposób radykalny: zamiast regulować, jakie przysięgi są ważne, domaga się integralności słowa, która czyni przysięgę zbędną. Gdy każde ludzkie słowo jest absolutnie wiarygodne, nie ma potrzeby wzmacniania go przez boskie imiona.

„Tak, tak” i „nie, nie” Jezusa (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) można odczytać jako podwójne podkreślenie (równoważne aramijskiemu „absolutnie tak” lub „absolutnie nie”) lub jako wezwanie do prostoty i jasności: mówić wyraźnie to, co się chce powiedzieć, bez niejasności, unikania odpowiedzi czy „marginesu manewrowego”, jaki pozwalała system przysięg. W każdym razie wymóg jest ten sam: ludzkie słowo musi być absolutnie wiarygodne, nie tylko w kontekście przysięgi, ale zawsze i za wszelkich okoliczności.

Połączenie, jakie Jezus ustanawia między potrzebą przysięgi a „złem” (apo tou ponêrou) ma głębokie znaczenie teologiczne: tam, gdzie ludzkie słowo nie jest wiarygodne, gdzie konieczne jest wzmocnienie go przysięgą, aby uwierzyć w jego prawdę, świadczy to o zepsuciu komunikacji ludzkiej przez grzech. Kłamstwo, manipulacja, unikanie prawdy nie są tylko indywidualnymi wadami moralnymi, ale wyrazami królestwa „zła”, które zepsuło język ludzki, który miałby być odbiciem Prawdy Bożej. Czysta forma słowa, o którą prosi Jezus, to ostatecznie odzyskanie przez język ludzki jego pierwotnej funkcji: ujawniać prawdę, a nie ją ukrywać.

# Tradycja religijna i zasada “tak, tak” lub “nie, nie”

Tradycja religijna, w szczególności Reguła Świętego Benedykta i konstytucje wielu zgromadzeń zakonnych, interpretuje wyrażenie “tak, tak” i “nie, nie” jako podstawę przyrzeczenia posłuszeństwa: słowo dane Regule i przełożonemu jest bezkompromisowe i nie podlega żadnym ukrytych warunkom. Jednakże nakaz z Mt 5,37 nie ogranicza się do osób zakonnych, ale dotyczy każdej ludzkiej wypowiedzi: umów, obietnic rodzinnych, komunikacji społecznej czy polityki. Współczesne osłabienie zaufania do publicznego słowa, w którym “spinning” i “narracja” zastępują bezpośrednią prawdę, jest objawem “zła”, jak dokładnie zdiagnozował Mt 5,37.

## II. “Fiat” Marii: “Tak” bez zastrzeżeń

“Fiat” Marii w Anuncjacji, “Niech się stanie we mnie według Twojego słowa” (Łk 1,38), jest wyrazem “tak, tak” z Mt 5,37 w jego najbardziej absolutnej formie. Maria nie powiedziała “tak z warunkami”, ani “tak jeśli okoliczności będą korzystne”, ani “tak, ale zastrzegam sobie prawo do ponownego rozważenia”. Powiedziała po prostu “tak”, całkowicie, bezkompromisowo, bez żadnych zastrzeżeń wobec projektu Boga, który anioł ogłosił jej w Anuncjacji. Projekt ten nie był dla niej w pełni zrozumiały i wiązał się z konsekwencjami, których nie mogła przewidzieć.

Teologia “fiatu” maryjnego szeroko rozwinęła jego wymiar wolności: Maria powiedziała “tak” swobodnie, nie pod wpływem boskiej przymusu. Bóg “oczekiwał” jej “tak”, co oznacza, że “nie” było możliwe. Możliwość “nie” czyni “tak” znaczącym; prawdziwa miłość jest możliwa tylko tam, gdzie istnieje możliwość odrzucenia. Dlatego “fiat” Marii jest najbardziej radykalnym aktem wolności w historii ludzkości: stworzenie, mając możliwość odrzucenia, mówi bezwarunkowe “tak” Stworzycielowi i dzięki temu możliwe staje się Boże wcielenie.

Fidelność Marii wobec jej “fiatu” przez trzydzieści lat jest dowodem, że jej “tak” było absolutne, bez zastrzeżeń, bez cofania się, bez rewizji. Od “fiatu” w Anuncjacji do “zróbcie wszystko, cokolwiek on wam powie” w Kanie (“Faj, co on wam powie”, J 2,5), przez “stała przy krzyżu” na Kalwarii (J 19,25), “tak” Marii pozostało całkowicie spójne. W momentach, gdy wszystko wydawało się sprzeczne z logiką pierwotnego “fiatu”, ucieczka do Egiptu, niezrozumienie Jezusa w Świątyni, krzyż – Maria nie powiedziała “nie” ani “może”. Jej oryginalne “tak” pozostało nienaruszone.

## III. “Fajcie, co on wam powie”: sobota Najświętszej Maryi Panny

Ostatnie słowa Marii w Ewangelii, “Fajcie, co on wam powie” (J 2,5), są syntezą całej jej duchowości i misji. W Kanie, zwracając się do służących na uczcie, Maria nie nakazuje swojej woli, nie manipuluje Jezusem, aby uzyskać cud, którego pragnie: wskazuje na Syna i mówi “zaufajcie mu”. Te słowa Marii są ostatnim aktem życia całkowicie ukierunkowanego na Chrystusa. Nie stawia się ona w centrum, nie domaga się własnej władzy, nie jest rzecznikiem samej siebie, ale głosem Syna.

Oddanie sobotniemu czci Najświętszej Maryi Panny, obecna w liturgii od czasów średniowiecza i potwierdzona przez reformę Pawła VI, opiera się na następującym uzasadnieniu teologicznym: Maria jest tą, która przez całą tygodniową liturgię „strzeże i medytuje w sercu” (Łk 2,19) Słowa, które w innych dniach są ogłaszane. Sobota jest dniem „spoczynku w Bogu”, a Maria stanowi wzór tego spoczynku: nie biernego odpoczynku, ale wewnętrznej ciszy kogoś, kto jest całkowicie zwrócony ku Bogu i nie musi „biegać”, ponieważ już jest tam, gdzie powinien być.

Praktyka „Pięciu Pierwszych Sobot”, zaproponowana przez orędzie z Fatimy (1917) jako forma rekompensaty i czci Niepokalanego Serca Maryi, ma odzwierciedlenie w Mt 5,37: rekompensata za „grzechy przeciwko Niepokalanemu Sercu Maryi” obejmuje grzechy przeciw prawdzie (blasfemia, calumnia, obraźliwe przedstawianie Maryi), grzechy naruszające „tak, tak. Nie, nie” słowa wiernego. Czci sobotnia jest zatem szkołą integralności słowa: czcząc Marię, której słowo zawsze było absolutnie wierne, chrześcijanin jest zachęcany do uczynienia swojego własnego słowa bardziej wiarygodnym.

IV. Słowo chrześcijańskie w kulturze „opowieści”

Wymóg Mt 5,33-37 ma szczególnie aktualne znaczenie w świecie, w którym „opowieść” zastąpiła prawdę, a wiarygodność instytucji (politycznych, religijnych, medialnych) została podważona przez doświadczenie kłamstwa, manipulacji i unikania. „Zło”, które Mt 5,37 identyfikuje jako źródło potrzeby składania przysięg, objawia się dziś w wszechobecności „spinu”, „pózdawnej prawdy” i „alternatywnej prawdy”, zjawisk, które skażają komunikację ludzką w swojej istocie.

Chrześcijańska odpowiedź na ten kryzys słowa nie polega na ponownym wprowadzeniu przysięg lub mechanizmów weryfikacji, ale na kształceniu ludzi, których słowo będzie absolutnie wiarygodne, że nie będzie wymagane jego weryfikowanie. Ten model ma swoje źródło w Marii: całe jej życie było ukierunkowane na lojalność wobec „fiatu” z Anuncjacji, a życie, w którym spójność między słowem a czynem nie znała wyjątków, stanowi wzór tej „conversatio”: integralność serca bez podziałów, które mówi to, co czuje i robi to, co mówi.

Tradycja monastyczna znalazła w Mt 5,37 podstawę do „conversatio morum”, stałej konwersji nawyków obiecanych przez życie religijne: nie obietnice wielkich rzeczy od razu, ale obietnica stałego kierowania się ku prawdzie, spójności i wiarygodności słowa. Maria, która nie obiecała „wielkich rzeczy” w Anuncjacji, obiecała jedynie być dostępną, a potem żyła tą dostępnością wiernie do końca, jest wzorem tej „conversatio”: lojalność każdego dnia, która, skumulowana, staje się lojalnością całego życia.

Maria, której słowo, od „fiatu” z Anuncjacji do „czyncie, co on wam powie” z Kana, zawsze było „tak” absolutnym, które nie wymagało przysięgi, by być uwierzone, jest wzorem ucznia, którego wezwanie niesie Mt 5,37: tego, którego słowo jest tak wierne, że nie wymaga przysięgi, by być uwierzone.

Bibliografia

• Bento XVI, *Jezus z Nazaretu* tom I: «*Na górze*» (2007).
• Jan Paweł II, *Redemptoris Mater* nr 13-14 (1987); dostępne online pod adresem: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html.
• U. Luz, *Ewangelia według św. Mateusza* tom I (1985).
• I. de la Potterie, *Maria w tajemnicy przymierza* (1988).