Maria ist das Wort, das nicht versagt.

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 11. Oktober 2026

Sit autem sermo vester: est, est. Non, non. Quod autem his abundantius est, a malo est.
Mt 5,37

Die dritte Antithese aus dem Bergpredigt (Mt 5,33-37) radikalisiert die Verbot des falschen Schwurs: „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt wurde: Du sollst nicht falsch schwören. Aber ich sage euch: Ihr sollt nicht schwören gar etwas … (…) So soll euer Sprechen sein: Ja, ja. Nein, nein. Denn alles Übrige kommt vom Bösen“ (Mt 5,33-37). Jesus hat den Schwur nicht einfach abgeschafft, sondern auf ein Niveau der Integrität hingewiesen, auf dem der Schwur überflüssig wird: Wenn das menschliche Wort absolut glaubwürdig ist, braucht es nicht durch Schwüre gestärkt zu werden. An diesem Samstag, dem Tag, den die Liturgie der besonderen Erinnerung an Unserer Liebe Frau widmet, ist es ein Moment, Maria als Modell dieser absoluten Integrität des Wortes zu betrachten: sie, deren „fiat“ ein ewiges und bedingungsloses „Ja“ zu Gott war, deren Worte in Kana: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5), die perfekteste Synthese des „Ja“ zu Gott darstellen.est, est» Das, was Jesus fordert.

I. Der Widerspruch des Gelübdes: vom Buchstaben zum Geist

Im Judentum des ersten Jahrhunderts war der Kontext des Gelübdes komplex: Es gab eine ganze Rechtslehre der Rabiner über welche Gelübde bindend waren und welche umgangen werden konnten, je nachdem, ob man Gott, den Tempel, Jerusalem oder sogar den eigenen Kopf gelobte. Jesus löst diese Knoten mit einer radikalen Haltung: Anstatt zu regulieren, welche Gelübde gültig sind, fordert er eine Integrität des Wortes, die das Gelübde überflüssig macht. Wenn jedes Wort absolut glaubwürdig ist, besteht kein Bedarf an Verstärkung durch göttliche Anrufung.

Das «Ja, ja. Nein, nein» Jesu (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) kann als doppelte Betonung (äquivalent zu «absolut ja» oder «absolut nein») oder als Forderung nach Einfachheit und Direktheit verstanden werden: Sagen, was man sagen will, ohne Zweideutigkeiten, Ausweichmanöver oder die «Spielraum», die das Gelübdesystem zuließ. In beiden Fällen ist die Forderung dieselbe: Das menschliche Wort muss absolut vertrauenswürdig sein, nicht nur, wenn es gelobt wird, sondern immer und in jedem Fall.

Die Verbindung, die Jesus zwischen der Notwendigkeit des Gelübdes und dem «Bösen» (apo tou ponêrou) herstellt, ist theologisch tiefgründig: Wo das menschliche Wort nicht vertrauenswürdig ist, wo es verstärkt durch Gelübde glaubwürdig gemacht werden muss, ist dies ein Zeichen dafür, dass die Sünde die menschliche Kommunikation korrumpiert hat. Lüge, Manipulation, Ausweichen vor der Wahrheit sind nicht nur individuelle moralische Fehler, sondern Ausdrücke des Reiches des «Bösen», das die menschliche Sprache, die als Spiegel der göttlichen Wahrheit dienen sollte, verunreinigt hat.

Die religiöse Tradition (insbesondere das Regelwerk des Heiligen Benedikt und die Konstitutionen vieler religiöser Kongregationen) verstand das «Ja, ja. Nein, nein» als Grundlage des Gehorsamsgelübdes: Das Versprechen an die Regel und an den Oberen ist ein Wort ohne zweite Bedeutung oder verborgene Bedingungen. Doch die Forderung in Mt 5,37 beschränkt sich nicht auf religiöse Personen, sie gilt jedem menschlichen Wort: in Verträgen, Versprechen im Familienleben, in der sozialen Kommunikation, in der Politik. Die zeitgenössische Erosion des Vertrauens in das öffentliche Wort, in der «Spin» und «Narrativen» die Wahrheit ersetzen, ist ein Symptom des «Bösen», das Mt 5,37 präzise diagnostiziert.

II. Das «Fiat» Marias: das Ja, das nicht versagte

Das «Fiat» Marias in der Anunciação, «Füge mir zu, nach deinem Wort» (Lk 1,38), ist das «Ja, ja» von Mt 5,37 in seiner absolutesten Form. Maria sagte nicht «Ja unter Bedingungen», nicht «Ja, wenn die Umstände günstig sind», nicht «Ja, aber ich behalte mir das Recht vor, es zu überdenken». Sie sagte «Ja», absolut, ganz und gar, ohne Vorbehalte, dem Projekt Gottes zu, das der Engel ihr verkündet hatte, ein Projekt, das sie nicht ganz verstand und das Konsequenzen hatte, die sie nicht vorhersehen konnte.

fiat» marianisch entwickelte umfassend seine Dimension der Freiheit: Maria sagte «ja» frei, nicht aus göttlicher Zwangslage. Gott «wartete» auf ihr «ja», was impliziert, dass ein «nein» möglich gewesen wäre. Diese Möglichkeit des «nein» macht das «ja» bedeutsam: Nur dort, wo es möglich ist, ablehnen, ist ein echtes Ja möglich. Das «fiat» Marias ist somit der radikalste Akt der Freiheit in der Menschheitsgeschichte: die Kreatur, die, indem sie ablehnen könnte, bedingungslos dem Schöpfer ihr «ja» gibt, und durch dieses «ja» die Inkarnation ermöglicht.

Die Treue Marias zu ihrem «fiat» über drei Jahrzehnte hinweg ist der Beweis dafür, dass ihr «ja» wahrhaftig ein «ja» war.

est, est, ohne Einschränkungen, ohne Zurückhaltung, ohne Überarbeitungen. Vom «fiat» der Verkündigung bis zum «fac quodcumque dixerit vobis» von Kana (Johannes 2,5: «tut, was er euch sagt»), bis zum «stabat iuxta crucem» am Kreuz (Johannes 19,25: «stand bei ihm am Kreuz»), blieb Marias «Ja» unerschütterlich. Selbst in Momenten, in denen alles die Logik des ursprünglichen «Ja» zu widerlegen schien (die Flucht nach Ägypten, das Unverständnis Jesu im Tempel, das Kreuz), sagte Maria nicht «Nein» oder «vielleicht». Ihr ursprüngliches «Ja» blieb bestehen.

III. «Tut, was er euch sagt»: Marias Samstag

Das letzte Wort Marias in den Evangelien, «Tut, was er euch sagt» (Johannes 2,5), ist die Zusammenfassung ihrer gesamten Spiritualität und Mission. In Kana, als sie sich an die Diener der Hochzeit wandte, legte Maria keinen Willen auf, manipulierte Jesus nicht, um das Wunder zu erzwingen, das sie wünschte: Sie wies stattdessen auf den Sohn hin und sagte «Vertraut ihm». Dieses Wort Marias ist der letzte Akt eines Lebens, das ganz auf Christus ausgerichtet war: Sie stellt sich nicht in den Mittelpunkt, fordert keine eigene Autorität ein, spricht nicht für sich selbst, sondern ist die Stimme des Sohnes.

Die Widmung des Samstags Unserer Lieben Frau, die seit den mittelalterlichen Zeiten in der Liturgie präsent ist und durch die Reform Pauls VI. bestätigt wurde, hat diese theologische Grundlage: Maria ist diejenige, die während der gesamten Woche die Worte bewahrt und im Herzen meditiert (Lukas 2,19), die in den anderen Tagen verkündet werden. Der Samstag ist der Tag des «Ruhegottes», und Maria ist das Vorbild dieser Ruhe: nicht Inaktivität, sondern innere Stille, wer sich ganz auf Gott ausrichtet und nicht «eilen» muss, weil er bereits dort ist, wo er sein soll.

Die Praxis der «Fünf ersten Samstage», die durch die Botschaft von Fátima (1917) als Form der Reparation und Hingabe an das Unbefleckte Herz Mariens vorgeschlagen wurde, hat eine Resonanz mit Matthäus 5,37: Die Reparation für «Sünden gegen das Unbefleckte Herz Mariens» umfasst Sünden gegen die Wahrheit (Blasphemie, Verleumdung, unehrliche Darstellung Mariens), Sünden, die das «Ja, ja. Nein, nein» der treuen Worte verletzen. Die Hingabe am Samstag ist somit eine Schule für Integrität der Worte: Indem er Maria ehrt, deren Worte immer absolut treu waren, wird der Christ dazu eingeladen, seine eigenen Worte glaubwürdiger zu machen.

IV. Das christliche Wort in der Kultur der «Narration»

Die Forderung von Matthäus 5,33-37 hat in einer Zeit besondere Aktualität, in der die «Narration» die Wahrheit ersetzt hat, in der die Glaubwürdigkeit von Institutionen (politisch, religiös, mediendig) durch eine Erfahrung der Lüge, Manipulation und Ausweichung untergraben wurde. Das Böse, das in Matthäus 5,37 als Ursprung des Bedürfnisses nach Eide identifiziert wird, manifestiert sich heute in der Allgegenwart von «Fake News», «post-truth» und «alternative Fakten», Phänomenen, die die menschliche Kommunikation in ihrem Grundsatz korruptiere.

Die christliche Antwort auf diese Krise des Wortes ist nicht die Wiedereinführung von Eiden oder Mechanismen der Überprüfung, sondern die Ausbildung von Menschen, deren Worte so absolut glaubwürdig sind, dass sie keine Überprüfung benötigen. Diese Ausbildung hat in Maria ihr Vorbild: ein ganzes Leben, das von Treue zum «Ja» geprägt war.

fiat» als Anfang einer Lebensweise, in der die Übereinstimmung zwischen Wort und Tat keine Ausnahmen zulässt. Diese Übereinstimmung ist keine Steifheit, sondern die Integrität eines herzlichen Einheitsbewusstseins, das sagt, was es fühlt, und tut, was es sagt.

Die monastische Tradition fand in Mt 5,37 die Grundlage für die conversatio morum, die ständige Umgestaltung der Lebensgewohnheiten, die das religiöse Leben verspricht: nicht große Dinge auf einmal versprechen, sondern ein dauerhaftes Bekenntnis zu Wahrheit, Übereinstimmung und Treue des Wortes. Maria, die in der Verkündigung nicht große Dinge versprach, versprach lediglich ihre Verfügbarkeit, und bis zum Ende lebte sie diese Verfügbarkeit treu, ist das Vorbild dieser conversatio: die Treue jeden Tages, die sich im Laufe der Zeit zur Treue eines ganzen Lebens addiert.

Maria, deren Wort vom «fiat» der Verkündigung bis zum «tu, was er euch sagt» von Kana immer das uneingeschränkte «ja» war, das ohne Eidesleistung geglaubt werden konnte, ist das Vorbild des Jüngers, zu dem die Forderung Mt 5,37 einlädt: dessen Wort so treu ist, dass es nicht geschworen werden muss, um geglaubt zu werden.

Quellen

• Benedikt XVI, Jesus von Nazaret Band I: Die Bergpredigt (2007).
• Johannes Paul II, Redemptoris Mater Nr. 13-14 (1987).
• U. Luz, Das Evangelium nach Matthäus Band I (1985).
• I. de la Potterie, Maria im Geheimnis des Bundes (1988).